Tibetan
གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་དྲིན་ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་ལ་ཉེ་རིང་བྱར་འོས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། ངར་འཛིན་གྱི་དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལན་སྒྲུབ་ན་ལང་བའི་དུས་མེད་པས། ཉེ་རིང་གི་སེམས་བོར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར། ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ནི་དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་གི་གཏོར་མ་བསྔོ་བའམ་སྦྱིན་ཤུགས་ཅན་གྱིས་ཡོ་ལངས་འགྱེད་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། །མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གཅིག་བུ་གཅིག་བརྩེ་བ་ལྟར་ཚད་མེད་བཞི་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལས། སྨོན་པ་ནི་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་འཇུག་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གི་བདེ་ལེགས་ཀྱི་དཔལ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ། གནོད་སྦྱོར་ལས་ལོག་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ། གཏོང་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་རྫོགས་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བསྒྲལ་བ་དང་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཟུད་པ་དང་དབུགས་མ་དབྱུང་བ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་དབུགས་འབྱིན་པ་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་དཔང་པོར་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔ བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ཞེས་སོགས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་དུ་འབྱོང་བ་ནི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་དམ་བཅས་ནས་བློ་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་སོང་བར་བྱ་ཞིང་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བསགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་ནས་རང་གི་ཤེས་རིག་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པར་གནས་ལུགས་གཉུགས་མའི་ངང་ནས་ལུས་གྲངས་མེད་དུ་སྤྲུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་གཏིང་མཐའ་བྲལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཟད་མཐའ་བྲལ་བའི་མཆོད་པ་དཔག་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་དང་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོབས་བཞིའི་སྒོའམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པ་དང་། གཞན་དག་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཕྲ་མོ་རེ་ལའང་ཡི་རངས་པར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་ན་ཚད་གཟུང་རུང་། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། ཞེས་གསུངས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་མྱ་ངན་མི་འདའ་བར་བཞུགས་གསོལ་འདེབས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་ཟིན་ཅིང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མཐའ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་ཡིན་པ། དེའི་ངག་འདོན་ནི། ཨོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔ རང་རིག་དག་པ་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ནས། ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་ཤོག༔ ཅེས་པའི་བར་ཚིག་དོན་འདྲེས་ངེས་སུ་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོཐུན་མཐར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་སྐྱབས་འགྲོ་ལྟར་བསྡུ་ཞིང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱེད། སྐབས་སུ་རང་གི་དབུགས་ཚུར་རྔུབ་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉེས་ལྟུང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལེན་པ་དང་། ཕར་བཏང་བས་རང་གི་བདེ་སྐྱིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ནས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཞིང་གང་ལ་གང་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྨོན་སེམས་བླ་ན་མེད་པར་བྱ་ཞིང་དགེ་བ་བསྔོ། བཞི་པ་བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པར་རྒྱུད་ལ་བརྟན་ཕྱིར་སླབ་བྱ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། གང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་པའི་སེམས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་དང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། ཞེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དུ་འདུས་པས། དེའི་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་ན་མཐའ་ཡས་ཏེ། མདོར་ན་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས། རབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་དུ་ཡང་ཕན་པར་འདུག་ན་རང་གི་ལུས་སྲོག་འཕང་མེད་དུ་གཏོང་བ་དང་། འབྲིང་དུ་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་གཞན་དོན་གལ་ཆེ་བར་བསྐྱེད་ལ་རང་འདོད་བོར་ཅིང་། །ཐ་མར་ཡང་རང་གཞན
Chinese
这三界的一切众生，对于如同慈母般的众生，不应有亲疏之分。因为没有足够的时间去报复因我执而产生的敌友、爱恨、恩惠和伤害。所以，舍弃亲疏之念，愿一切众生都拥有安乐，远离痛苦，永不与无苦之乐分离。安住于无亲无疏的平等舍中，例如像仙人供养食子，或如慷慨之人布施食物一样，对三界众生修持无亲无疏的无量平等舍。总之，要像母亲疼爱独子一样，精勤修持四无量心。第二，关于道之愿行二者，发愿是不离四无量心的本体，而行持则是六度，即为了众生的利益，将自己的一切安乐财富都布施出去；从有害的行为中返回，守护戒律；修持施与受圆满的忍辱；发起进入菩提道的精进；修持圆满功德之力的禅定；做到智慧证悟究竟，将尚未从轮回中解脱的众生，安置于解脱之道；将尚未解脱的众生，安置于正道；为尚未进入大乘的众生，开启进入大乘之门。从内心深处思维这些，为了使菩提心不退转，清晰地观想皈依境，念诵“嗡 纳摩 吽 (藏文：ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 皈命 吽)”等咒语成百上千遍，直至慈悲菩提心自然生起，这便是修行的标准。如此发起殊胜菩提心，并立誓利益自他，不要让心陷入麻木和平庸。以一心一意的状态，将自己的觉知，过去、未来和现在的念头，安住于未加改造的本然状态中，化现无数化身顶礼膜拜，以如海般无边无际的供养，化现普贤云供，以实物和意幻供养，忏悔过去、现在、未来三时所造的一切罪业和恶行，在四力之门或平等性之中忏悔，并将其他众生的善
English
All these sentient beings of the three realms, towards beings who are like kind parents, there should be no partiality of near and far. Because there is not enough time to retaliate against enemies and friends, love and hate, benefits and harms arising from self-grasping. Therefore, abandoning the thought of near and far, may all sentient beings have happiness and be free from suffering, and never be separated from the happiness without suffering. Abiding in equanimity without near and far, for example, like a hermit offering torma, or like a generous person distributing food, cultivate immeasurable equanimity without near and far towards sentient beings of the three realms. In short, like a mother cherishing her only child, diligently cultivate the four immeasurables. Second, regarding the two aspects of the path, aspiration and action, aspiration is inseparable from the essence of the four immeasurables, while action is the six perfections, namely, for the benefit of sentient beings, giving away all of one's own happiness and wealth; turning away from harmful actions, keeping the precepts; cultivating patience that perfects giving and receiving; initiating diligence that enters the path of enlightenment; cultivating meditation that perfects the power of qualities; making wisdom realization ultimate, placing those sentient beings who have not been liberated from samsara on the path of liberation; placing those who have not been freed on the right path; opening the door to the Great Vehicle for those who have not entered it. Thinking about these from the depths of one's heart, in order to prevent the mind of enlightenment from degenerating, clearly visualize the refuge field, and recite "Om Namo Hum (藏文：ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 皈命 吽)" and other mantras hundreds and thousands of times, until the compassionate mind of enlightenment naturally arises, this is the standard of practice. Thus, generate the supreme mind of enlightenment, and vow to benefit oneself and others, do not let the mind fall into numbness and mediocrity. With a single-pointed mind, let your own awareness, past, future, and present thoughts, abide in the unaltered natural state, emanate countless emanations to prostrate and worship, with offerings that are as boundless as the ocean, emanate Samantabhadra's cloud offerings, offering with real and imagined objects, confess all the sins and misdeeds accumulated in the past, present, and future, confess in the door of the four powers or in equality itself, and the good of other beings.
Chinese
对于每一个广大和微小的善行都心生欢喜，从而积累了无量的功德。如《集经》所说：“三千世界须弥山，可用秤量知其量，随喜功德非如是。”因此要随喜。为了将所有众生从轮回的苦海中解脱出来，如同过去诸佛被劝请转法轮一样，我也要在殊胜善知识面前劝请转法轮。祈请他们不要在轮回未空之前入灭。所有这些都包含在加行、正行、后行三者之中，并且是在三轮体空的状态下进行回向。其念诵是：嗡 拿摩 吽 (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 敬礼 吽)。从“向自性清净大觉顶礼”开始，到“愿解脱于普贤智慧界”为止，要做到词义融合贯通，这些都是发心的支分。最后，将发心的见证者——福田，如皈依境般收摄。从胜义发心的状态中进行回向。有时，通过吸气，将六道众生的痛苦和罪业吸入自己的身中；通过呼气，将自己的安乐和功德的力量全部成熟在一切众生的相续中，从而使各自的痛苦得以消除，一切所愿皆能实现，生起无上的愿心，并回向善根。第四，为了菩提心不退失，在相续中稳固，应学之处是：《中观宝鬘论》中说：“应于无罪律仪心，及摄善法心，并饶益有情心，此三发心勤修学。”以及《菩萨地持经》中说：“菩萨一切戒，唯此三事尽。”因此，菩萨的一切学处都包含在这三者之中。所以，要断除其应断之法，一心修习其应修之法。如果广说，则无边无际。总之，不离清净的增上意乐是发心的根本。因此，最好是为了每一个众生的利益，即使付出自己的生命也在所不惜；其次也要培养胜过爱自己的爱他之心，重视利他而放弃自利；即使是最差的情况，也要做到自他……
English
Having rejoiced in every great and small virtue, one accumulates immeasurable merit. As stated in the *Collection Sutra*: "The Mount Meru of the three thousand worlds can be measured on a scale. The merit of rejoicing is not like that." Therefore, rejoice. In order to liberate all beings from the ocean of samsara, just as the Buddhas of the past were urged to turn the wheel of Dharma, I too urge the virtuous spiritual friends to turn the wheel of Dharma. I pray that they will not pass into nirvana until samsara is empty. All of these are encompassed by the three—preliminary, main, and concluding practices—and are dedicated in a state free from the three spheres of conceptualization. The recitation for that is: Om Namo Hum (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 敬礼 吽). From "I prostrate to the pure great awareness" to "May [I] be liberated into the realm of Samantabhadra's realization," one should ensure that the words and meaning are integrated and understood. These are the limbs of bodhicitta. Finally, gather the field of merit, the witnesses of bodhicitta, like the refuge field. Dedicate from the state of ultimate bodhicitta. Sometimes, by inhaling, take the suffering and misdeeds of the six realms of beings into oneself; by exhaling, may all the happiness, well-being, and qualities of oneself ripen in the minds of all sentient beings, so that their individual sufferings are purified and all their desires are fulfilled. Generate the supreme aspiration and dedicate the merit. Fourth, in order to stabilize bodhicitta in the mindstream without degeneration, the precepts are: From the *Intermediate Mother Sutra*: "One should diligently practice these three bodhicittas: the mind of restraining from faults, the mind of gathering virtuous dharmas, and the mind of maturing sentient beings." And from the *Bodhisattva Bhumi*: "All the ethics of a bodhisattva are exhausted in just these three." Therefore, all the trainings of a bodhisattva are contained within these three. Therefore, abandon what should be abandoned and single-mindedly train in what should be trained. If explained extensively, it is limitless. In short, being inseparable from pure higher intention is the root of bodhicitta. Therefore, it is best to give up one's own life without hesitation if it will benefit even a single sentient being; secondly, cultivate the altruistic mind that cherishes others more than oneself, valuing the benefit of others and abandoning one's own desires; even in the worst case, one should...