Tibetan
ཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སྐྱབས་གནས་རྩ་བ་གསུམ༔ སོགས་ཅི་མང་བརྗོད་ཅིང་མཐར་སྐྱབས་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མར་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་བ་སྐྱེ་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སད། དེ་ཡང་རིམ་བཞིན་གཙོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ནས། སྐྱབས་གནས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡུལ་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། རྣམ་རྟོག་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་ལྟར་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དམིགས་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མོས་པས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའོ། དེ་ལྟར་འབད་པས་སྐྱབས་ཡུལ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་ཤེས་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་འོད་གསལ་དུང་དུང་འཆར་ཞིང་། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་བློ་སྣ་ཐུང་རྦུད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚད་དོ། གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་བརྟན་ཕྱིར་སླབ་བྱ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་སཙྪའི་དུམ་བུ་ཙམ་ལའང་གུས་པས་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིིག་ལའང་གུས་པར་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་གྲོགས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་བླ་གབ་གཅིག་པར་མི་འགྲོགས་ཤིང་། དགེ་འདུན་གྱི་རྟག་ཙམ་འཛིན་པ་ལའང་གུས་པར་བྱ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་མཛད་སྤྱོད་ལ་ལོག་རྟོག་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་བསྐྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དང་། ཡི་དམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་དོན་མཐར་དབྱུང་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་རྩ་རླུང་ཕོ་ཉའི་གདམས་པས་བདེ་སྟོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཚོགས་གཏོར་གྱིས་དགྱེས་པ་སྐོངས་ཤིང་འཕྲིན་ལས་གནད་ནས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཆར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
皈依处珍宝根本三，等等诸多念诵后，最终皈依处诸尊之身，放射出无量光芒，将三界六道的一切界，净化为智慧之清净，于轮回中证悟无生，显现世间觉醒为清净广大。彼亦次第融入主尊，主尊父母化光融入自身，成为光蕴。皈依处之大悲，自性菩提心与境有情二者无别之心性，任何亦不成立。离诸分别，如广阔虚空般不作修饰而安住，于此生起胜义菩提心无缘之禅定，乃至于见法性真谛之前的行境。而各自的凡夫俗子，则是以信解随行。如是努力，对皈依境生起无伪之定解，对众生慈悲之光明朗朗照耀，对轮回之法厌恶至极，乃是皈依之量。三、为使皈依之戒律稳固于相续，应学之处为：皈依佛后，不向世间神祇顶礼，对佛之所依，即使是擦擦（梵文：satcha）的一小块，也恭敬供养。皈依法则不稍作损害众生，对法之文字，即使是一个字，也应恭敬。皈依僧后，不与外道之友及秘密伴侣交往，对僧众之常住物，也应恭敬。皈依上师后，对其行为不生丝毫邪见，观想其胜于佛陀。皈依本尊后，三门不离本尊、咒语、禅定，以四种事业成办利他之事。皈依空行母后，以脉气使者的窍诀，将乐空无间断地结合于方便智慧双运之中。皈依护法后，以会供朵玛令其欢喜，并从要处策励其事业，从而护持佛之教法。皈依三身后，于觉性、自性、本体、大悲三者，修持一并双运之禅定。
English
Having recited "Precious Jewels, Root Three Refuges," and so on, in the end, from the bodies of all the Refuge beings, immeasurable rays of light emanate, purifying all the realms of the three realms and six classes of beings into the clarity of wisdom, awakening into the unborn state of samsara, and the appearance of existence dawns as vast purity. That also gradually dissolves into the main deity. The main deity, father and mother, dissolve into light and merge into oneself, becoming a mass of light. The compassionate essence of the Refuge beings, the mind of enlightenment, and the nature of mind that is inseparable from sentient beings, nothing whatsoever is established. Free from all conceptualizations, like the vast sky, it is left unadorned, and the arising of the ultimate bodhicitta, the meditation without object, in the mindstream is the field of experience up to the seeing of the truth of the nature of reality. For ordinary individuals, it is following with faith. Thus, through effort, a genuine certainty arises towards the Refuge object, and the clear light of compassion shines brightly upon sentient beings, and aversion to the things of samsara is extremely shortened, which is the measure of having taken refuge. Third, in order to stabilize the vows of refuge in the mindstream, the things to be learned are: Having taken refuge in the Buddha, one does not prostrate to worldly gods, and one respectfully makes offerings even to a small piece of a stupa (Sanskrit: satcha), which is a representation of the Buddha. Having taken refuge in the Dharma, one does not harm sentient beings even slightly, and one should respect even a single letter of the Dharma. Having taken refuge in the Sangha, one does not associate with non-Buddhist friends or secret companions, and one should respect even the possessions of the Sangha. Having taken refuge in the Lama, one does not generate even a hair's breadth of wrong thought about his actions, and one cultivates the perception that he is superior to the Buddha. Having taken refuge in the Yidam, one's three doors do not stray from the deity, mantra, and samadhi, and one accomplishes the benefit of beings through the four activities. Having taken refuge in the Dakini, one combines bliss and emptiness uninterruptedly into the union of skillful means and wisdom through the instructions of the channels, winds, and messengers. Having taken refuge in the Dharma Protectors, one satisfies them with tsok and torma offerings, and one urges their activities from the essential point, thereby protecting the Buddha's teachings. Having taken refuge in the Three Kayas, one practices the samadhi of the union of awareness, essence, nature, and compassion all at once.
Tibetan
་ལས་མི་འདའ་བ་སོགས་མདོར་ན་སྐྱོབ་བྱ་སྐྱོབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོར་འདའ་བ་སྟེ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྐྱོབ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ༈ །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། གཞི་ཚད་མེད་པ་བཞི། ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ། མཐར་ཕྱིན་བསླབ་བྱ་དང་གཞི་ལས། དང་པོ་ཚད་མེད་བཞིའི་ནང་ཚན་སྙིང་རྗེ་ནི། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། འདི་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ངན་སོང་གི་གནས་ན་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་བཀོལ་སྤྱོད་ཀྱིས་ཉམས་ཐག །མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིས་ཉམས་ཐག །ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་གིས་ཉམས་ཐག །ལྷ་རྣམས་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམས་ཐག་པ་རྣམས་མིག་སྔར་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བས་མནར་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་ན། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐར་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་རྒྱལ་པོའི་གཅེས་ཕྲུག་སྟོར་བའམ། མ་པང་གི་བུ་ཆུ་ལ་ཤོར་བ་ལྟར་སྒོམ་མོ། །དགའ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཡང་། བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་མཐར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་དེས་ན་སྔོན་ཆད་བདག་ལ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ད་ལན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ནུས་རྩལ་ཕྲིན་ལས་ལ་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། དཔེར་ན་རབ་ཆད་ལ་བུ་སྐྱེས་པའམ་རྒྱལ་པོའི་གཅེས་ཕྲུག་སྟོར་བ་རྙེད་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཀྱི་སར་འགོད་སྙམ་པའི་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་སྒོམ་མོ། །བྱམས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ལ། བཟང་པོའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆུང་བས་དགེ་བའི་ལས་ནི་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་འགྲུབ་པར་དཀའ་ཞིང་། ངན་པའི་སྡིག་སྟོབས་ཆེ་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་དག་མཐར་མ་དབྱུང་གི་བར་དུ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླངས་ཤིང་། རང་གི་བདེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བའི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ནི་དཔེར་ན་བྱ་མོའི་སྒོ་ང་སྲོ་བ་ལྟར་སྒོམ་མོ། །བཏང་སྙོམས་ནི། ཁམས་
Chinese
不离于……总而言之，所救和能救的一切都融入于无二智慧的大游舞中，最终果位的救度者也是如此。 ༈。第二，生起菩提心。基础是四无量心，道路是六度波罗蜜，果实是无上菩提，最终是学处和基础。首先，四无量心中的慈悲是：三界六道的一切众生，没有一个不是我的父母。这些众生由于无明的力量，在地狱道中遭受寒热饥渴和役使的痛苦；人类遭受生老病死的四河的痛苦；非天遭受争斗战争的痛苦；天人遭受死亡堕落的痛苦，仅仅是观想这些显现在眼前。六道众生这些慈爱的父母，被轮回的剧烈而长久的痛苦所折磨，真是可怜啊！希望他们现在就从这虚幻轮回的痛苦中解脱出来，生起难以忍受的强烈慈悲，就像国王失去了心爱的孩子，或者母亲的孩子掉入水中一样观修。喜是：虽然三界的一切众生都脱离了痛苦，但如果没有获得无上菩提，那么暂时的安乐也是无常变化的，最终无法脱离痛苦的自性。因此，以前我没有救度众生的能力，但现在通过修持大乘甚深道，我拥有了从轮回中彻底解脱出来的能力和事业，心中充满喜悦。例如，如同绝望的人获得了孩子，或者国王找回了丢失的心爱孩子一样，观修希望将三界六道的一切众生安置于无上菩提之境的无量欢喜。慈爱是：三界的一切众生都是慈爱的父母，但因为善良的习气微弱，所以即使是微小的善业也很难成就，而恶业的力量强大，所以他们仅仅享受轮回的痛苦。在没有将他们从轮回中解脱出来之前，我将从身语意三门承担他人的痛苦，并将自己的安乐回向给他人，修持无量慈爱，例如母鸡孵蛋一样观修。舍是：
English
In short, all that is to be saved and all that saves merge into the great play of non-dual wisdom, and ultimately the savior of the fruition is also that very nature. ༈. Second, generating the mind of enlightenment. The basis is the four immeasurables, the path is the six perfections, the fruit is unsurpassed, and the ultimate is the precepts and the basis. First, compassion among the four immeasurables is: There is not a single one of these sentient beings of the three realms and six classes who has not been my parent. These beings are tormented by the suffering of heat, cold, hunger, thirst, and exploitation in the lower realms due to the power of ignorance; humans are tormented by the four rivers of birth, old age, sickness, and death; Asuras are tormented by fighting and conflict; the gods are tormented by the suffering of death, transference, and falling. Just focusing on these as if they were manifestly present before one's eyes, these kind parents, the sentient beings of the six realms, are tormented by the heavy and long-lasting suffering of samsara, how pitiful! May they be liberated from this illusory suffering of samsara right now, with unbearable compassion, like a king who has lost his beloved child, or a mother whose child has fallen into the water. Joy is: Although all sentient beings of the three realms are free from suffering, if they have not attained unsurpassed enlightenment, then that temporary happiness is impermanent and changing, and ultimately does not transcend the nature of suffering. Therefore, although I did not previously have the power to liberate beings, now, having practiced the profound path of the Great Vehicle, I have the joy of being able to use the power and activity to completely uproot samsara. For example, like a barren woman giving birth to a child or a king finding a lost beloved child, meditate on the immeasurable joy of wishing to place all sentient beings of the three realms and six classes in the state of unsurpassed enlightenment. Loving-kindness is: All sentient beings of the three realms are kind parents, but because the imprints of goodness are small, it is difficult to accomplish even a small virtuous deed, and the power of evil is great, so they only experience the suffering of samsara. Until they are liberated from samsara, I will take on the suffering of others through the gates of my body, speech, and mind, and dedicate my own happiness to the benefit of others, cultivating immeasurable loving-kindness, like a hen incubating eggs. Equanimity is: