Tibetan
་པོ་ཆེ་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་འདོད་ནས་མཚོར་ཞུགས་ཏེ་ཤི་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོ་ཧ་ལས། ཀྱེ་ཧོ་རྨོངས་རྣམས་མདའ་བསྣུན་གྱིས་སྨྲས་པ། །ཉ་དང་ཕྱེ་ལེབ་གླང་ཆེན་བུང་བ་དང་། །འདི་ནི་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱོས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། དུག་ཅན་གྱི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཁར་ལུས་པས་རྟག་ཏུ་རང་དབང་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ལས་ནི་འབད་པས་བྱེད་འགྱུར་བཞིན། །བྱས་ཟིན་འབད་པ་མེད་པར་འཇིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདི་ནི་མཐོ་དམའ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཟུག་གཟེར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ནད་པ་ལྟར་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་ནག་ཅན་བརྩོན་དོང་ནས་འབྲོས་པ་ལྟར་ད་རེས་འདི་ནས་ངེས་པར་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། འཇིག་རྟེན་བྱ་བར་བརྩོན་ཀྱང་ཟིན་པ་མེད༔ ཆོས་ལ་འབད་ན་ལས་ཐབས་མྱུར་དུ་ཟིན༔ འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལེགས་ཀྱང་ཐ་མར་འཕུང་༔ དམ་ཆོས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་མི་སྲིད༔ ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཐོག་མ་མེད་དུས་ནས༔ གོམས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་བར་མེད་བསོགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡི་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ འདི་ཙམ་དུས་ན་ཐར་ཞེས་ཚད་བཟུང་མེད༔ འཆི་བའི་ཚེ་ན་དྲན་ཡང་རབ་ཏུ་འཕྱིས༔ མགོ་བོ་ཆད་ལ་སྨན་གྱིས་ཕན་མེད་བཞིན༔ དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་ཤེས་ནས༔ ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ཀུན་རྗེས་སྐྱོང་ཞིང་༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་མཛོད༔ ཅེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་གི་ཞལ་ནས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོམས་མཛོད་ལ། །འབུང་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོན། །མི་ལུས་དོན་ཆེན་ཡོང་སྟེ་མཆི། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། རྣམ་དཀར་དགེ་བ་སྤྱད་དང་སྤྱོད༔ ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་དང་༔ འཛིན་དང་འཆང་དང་ཀློག་པ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་༔ བརྩེ་བའི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཅན༔ ཡང་དག་སྤྱོད་པ་རབ་སྤྱད་དེ༔ བྱང་ཆུབ་ལ་མོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་༔ ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་ལ་བདེ་འབྲས་ནི༔ འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ བདེ་བར་འཕོ་ཞིང་བདེ་དང་ལྡན༔ སྡུག་བསྔལ་བྲལ་ཞིང་ཆོས་དང་འཕྲད༔ ཚེ་རིང་ནད་མེད་འཇིགས་པ་མེད༔ དཔལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཐང་མཐོ༔ འཁོར་དང་གཟི་བརྗིད་གྲགས་པ་འཕེལ༔ བསམ་པ
Chinese
就像有人因为贪图凉爽的触感而跳入湖中淹死一样。在《多哈》中说：可悲啊！愚昧的人们用箭来比喻说：对待鱼、蝴蝶、大象、蜜蜂，要像对待野生动物一样看待。此外，普遍存在的行苦，就像食用有毒的食物一样，一切有为法都依赖于因缘，因此具有恒常失去自主的性质的痛苦。在《四百论》中说：业就像通过努力才能完成一样，一旦完成，就会在没有努力的情况下毁灭。因此，无论出生在三界轮回的哪个地方，都像病人一样，痛苦持续不断，没有片刻安乐的机会，所以要像罪犯逃离监狱一样，下定决心一定要从此解脱，从而对轮回产生由衷的厌离。大导师说：努力于世间事务也无法完成，努力于佛法，成就事业的方法迅速完成，轮回的事务即使做得再好，最终也会衰败，修持正法的果报不会消退。业和烦恼的习气从无始以来，就已习惯并不断地积累在相续中，由于它们的力量，才会迷惑显现而流浪于轮回中，何时才能解脱，没有确定的时间。死亡的时候即使想起，也已经太晚了，就像头被砍掉后，药物也无济于事一样。因此，在完全了解轮回的痛苦之后，为了正确地进入寂静之道，以慈爱和悲悯来守护一切众生，请修持空性和悲悯双运。此外，成就者梅隆的开示说：思维轮回的痛苦吧！进入三宝清净的佛法中，获得人身具有重大的意义。大导师说：行持和实践清净的善业，听闻、思维和禅修，受持、背诵和阅读，具备六度波罗蜜多，具有慈爱心和悲悯心，精进地行持正行，信奉菩提，成就菩提，能够运用生起次第和圆满次第的禅定，如法行持的安乐果报是，从现在到未获得菩提之前，安乐地转移并具有安乐，远离痛苦并与佛法相遇，长寿无病没有恐惧，财富和受用权力增高，眷属和光彩名声增长，所想
English
It is like someone who, desiring the cool touch, enters the lake and dies. As it says in the Doha: Alas! The deluded ones speak with arrows as similes: Treat fish, butterflies, elephants, and bees as if they were wild animals. Furthermore, the pervasive suffering of conditioned existence is like partaking of poisonous food; all conditioned phenomena are dependent on causes and conditions, and therefore have the characteristic of constantly being without autonomy, which is suffering. As it says in the Four Hundred Verses: Actions are done with effort, and once done, they are destroyed without effort. Therefore, wherever one is born in the three realms of samsara, whether high or low, there is no opportunity for happiness even for a moment, like a sick person with constant pain. So, like a criminal escaping from prison, one must resolve to be liberated from this now, and thus develop a heartfelt revulsion for samsara. The Great Teacher said: Though striving for worldly affairs, one cannot complete them; if one strives for Dharma, the means to accomplish deeds are quickly completed; even if worldly affairs are done well, they ultimately decline; the result of practicing the sacred Dharma will not diminish. The habits of karma and afflictions have been accumulating in the continuum without interruption since beginningless time; due to their power, one wanders in samsara through deluded appearances; there is no fixed time to measure when one will be liberated. At the time of death, even if one remembers, it is too late, just as medicine is useless when the head has been cut off. Therefore, having fully understood the suffering of samsara, in order to properly enter the path of peace, cherish all beings with love and compassion, and meditate on the union of emptiness and compassion. Furthermore, the words of the Great Accomplisher Melong say: Contemplate the suffering of samsara! Enter the pure Dharma of the Three Jewels. Obtaining a human body is of great significance. The Great Teacher said: Practice and engage in pure virtuous deeds, listening, contemplating, and meditating, holding, reciting, and reading, possessing the six perfections, having a loving heart and compassion, diligently engage in right conduct, have faith in Bodhi, accomplish Bodhi, be able to utilize the samadhi of the generation and completion stages, the blissful result of practicing properly is that from now until Bodhi is attained, one will transfer happily and possess happiness, be free from suffering and encounter the Dharma, have a long life, be free from illness and fear, wealth and enjoyment, power and authority will be high, retinue and splendor, fame will increase, thoughts
Tibetan
་འགྲུབ་ཅིང་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཆོས་ལ་སྦྱོར༔ ཉམས་རྟོགས་བརྩོན་འགྲུས་ན་རིམ་གྱི༔ སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་ལྔ་བདུན་དགུ༔ བརྒྱ་དང་སྟོང་སོགས་ཐེག་རིམ་བཞིན༔ འདི་ན་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་༔ མངོན་པར་དགའ་དང་དཔལ་དང་ལྡན༔ བདེ་བ་ཅན་དང་ལས་རབ་རྫོགས༔ སྟུག་པོ་བཀོད་སོགས་ཆོས་དབྱིངས་སུ༔ གྲོལ་ཞིང་གྲོལ་བའི་དཔལ་དང་ལྡན༔ འགྲོ་དྲུག་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དུ༔ སྤྲུལ་པ་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་སྤྲོ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་པས༔ བསྟན་པ་སྐྱོང་ཞིང་འགྲོ་དོན་བྱེད༔ འདི་ནི་སྨིན་གྲོལ་འབྲས་བུ་ལས༔ གཞན་དུ་ཤེས་པར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་བྱ་བ་བཏང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་བྱའོ། ༈ །རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སླ་ཕྱིར་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་ནི། ལུས་མྱ་ངན་གྱི་འདུག་སྟངས་བཅས་ལ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང་འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མེ་ཡི་དོང་ཆེན་པོ་ཚ་བའི་ངར་དང་ལྡན་པ། གཏིང་ཟབ་ལ་དཔང་མཐོ་བ། རྒྱ་ཆེ་ལ་མུ་མེད་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཀློང་དུ་རང་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚུད་ནས་ཡོད་པ་ལ་སྔོན་ཆད་ཐོག་མེད་ནས་ད་བར་དུ་ཚིག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླག་མེད་པས་མནར་བ་ལ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་རྫི། འདི་ནས་འབྲོས་པའི་དུས་ལ་བབས། ཨ་ཙ་མ་ང་རེ་འཇིགས། ཞེས་སྨྲེ་སྔགས་ཟི་ལྷང་ལྷང་ཡོད་པའི་ཚེ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ཞིང་ཕྱག་གཉིས་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་བའི་ཞལ་ནས། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མེ་འོབ་ཆེན་པོ་འདི་ནས་འབྲོས་རེ་རན། ཞེས་གསུངས་དེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས། ད་ནི་བླ་མའི་བཀའ་ལ་ཉན་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་འདྲེན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་བླ་མའི་ཕྱག་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ག་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་སུ་ཡེར་གྱིས་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་བསྒོམ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བདག་གི་ལག་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས། མེ་དོང་གི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་བདེ་ཆེ་ན་གྱི་ཞིང་དུ་དྲངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་ཅིང་ཐར་ལམ་ལ་འཛུད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འདི་དག་དུས་རྒྱུན་དུའང་ཉིན་རེ་བཞི
Chinese
成就且战胜一切，所结之缘皆具意义而用于佛法，以精进修持次第之经验证悟，一生或五七九生，百千等依各乘次第，于此不住而入涅槃，显现无上菩提，自在五智，具足极喜与光荣，于极乐世界及事业圆满，密严刹土等法界中，解脱且具解脱之光荣，于六道三千世界中，化身如日光般散布，以种种随顺所化众生之方式，护持教法且行利益众生之事，此乃成熟解脱之果，勿作他想。如是所说，生起定解后放下诸事，修持殊胜之法。༈。为易于生起于相续中，故于此时之观想为：身体以厌世之姿态安住，屡屡思及轮回之痛苦，如是外观内蕴，轮回之自性一切皆为炽热之大火坑，具足热力，深不见底且高耸，广大无边令人恐惧之境中，自身与三界一切有情皆已陷入，从无始以来直至如今，焚烧且为无法忍受之痛苦所折磨。唉玛、唉呼，轮回之痛苦何其剧烈！现在是从此处逃离之时机已到。啊扎玛，我真是恐惧啊！如是哀嚎之际，上方虚空中，根本上师身着六种骨饰，双手结降伏手印，从中发出光芒之铁钩。尊颜说道：从恶趣之痛苦大火坑中逃离之时机已到！仅仅听到此语，便想：现在当听从上师之教言，救度无余一切众生。如是生起发心之刹那，上师手中的光芒铁钩从心间抓住，立即被带往大乐之境。观修对轮回众生之强烈悲悯之力的同时，从我手中也发出无量光芒之铁钩。观想将火坑中的一切众生无余带往大乐净土而成就佛果。彼等乃是从轮回中厌离且引入解脱道之次第，此等即便平时也应每日
English
Accomplishing and victorious in all directions, may all connections be meaningful and applied to the Dharma. Through the stages of diligence in experience and realization, in one, five, seven, or nine lifetimes, or hundreds and thousands, according to the levels of the vehicles, may one not remain here but pass into nirvana, manifest the unsurpassed enlightenment, master the five wisdoms, possess manifest joy and glory, in Sukhavati and with perfectly accomplished actions, in Akanishta and other Dharmadhatus, may one be liberated and possess the glory of liberation. In the six realms and the three thousand worlds, may emanations spread like rays of the sun, in various ways that tame beings, may one uphold the teachings and benefit beings. This is the fruit of maturation and liberation; it should not be understood otherwise. Having generated certainty in these words, abandon activities and practice the sacred Dharma. ༈ For easy generation in the continuum, the visualization at this time is: The body remains in a state of renunciation. Repeatedly contemplate the suffering of samsara. Thus, all external and internal phenomena, the nature of samsara, are a great pit of fire, possessing intense heat, deep and towering, vast and limitless, a terrifying space in which oneself and all sentient beings of the three realms are trapped, burning and tormented by unbearable suffering from beginningless time until now. Alas, alas, how intense is the suffering of samsara! Now is the time to escape from here. Ah, I am so afraid! At the moment of such lamentation, in the sky above, the root guru, adorned with six bone ornaments, with hands in the mudra of subjugation, from which emanates a hook of light, says: The time has come to escape from this great pit of suffering in the lower realms! Just hearing these words, one thinks: Now I must listen to the guru's command and liberate all sentient beings without exception. At the moment of generating this thought, the hook of light in the guru's hand seizes one from the heart, and immediately one is taken to the realm of great bliss. While cultivating intense compassion for sentient beings in samsara, countless hooks of light also emanate from my hands. Visualize taking all sentient beings in the pit of fire to the pure land of great bliss and attaining Buddhahood. These are the stages of turning away from samsara and entering the path of liberation. These should be done daily,