Tibetan
འབྱུང་མོད། དེ་ཡང་ལྟས་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། སྦྱང་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱ་རེངས་གིས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བར་མཚོན་ཞིང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡང་མཚོན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ནི། བཤགས་ཡུལ་གྱི་རྟེན་ཇི་སྙེད་པ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ནི། རྟེན་གྱི་སྟོབས། ཉེས་ལྟུང་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་། དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་བཤགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཁ་སྟོན་ཕྱག་མཆོད་སྐོར་བ་རྟེན་བཞེངས་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ནི། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་དྲུག་གི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་འདི་དག་མི་བྱ་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་འཆའ་བ་ནི་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བས། སྔ་དྲོ། ཉིན་གུང་། ཕྱི་འཕྲེད། སྲོད་ནམ་གུང་ཐོ་རེངས་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུ་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕུང་པོ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕུང་པོ། བསྔོ་བའི་ཕུང་པོ། དེ་གསུམ་གྱི་མདོ་ལྟུང་བཤགས་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འདོན་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་ན། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ། །སྦྱར་བའི་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་ཡང་། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་པས། ཇི་སྐད་དུ། དམན་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འགྱོད་ཅིང་ཡིད་ལ་གཅགས་པས་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་ཉེས་པ་འཆགས་ཤིང་། ཕྱིས་སྡོམ་པས་རིམ་གྱིས་ཉེས་པ་དེ་ལས་རིང་ཞིག་ན་ལྡང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །བར་མ་ཁ་ཅིག་ནི་རིགས་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ལྷའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ་། །རབ་ཁ་ཅིག་ནི་གང་གིས་ལྟུང་བར་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པས་ཚེགས་མེད་པར་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ལས་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་ཤེ
Chinese
虽然如此，但因为说在景象未明之前必须要做，所以像那样的堕落要忏悔是很困难的，无论如何都要想不被菩萨的学处以堕落所染污。那些净化的方式，也象征着黎明以善巧方便产生无量福德的景象，虚空藏则象征安住于一切法自性清净的甚深实相，对于上等和中等根器都象征着。下等根器是：观想忏悔境的所依，无论是真实的还是以意念观想，这是所依的力量；以强烈的后悔心忏悔所发生的罪堕，念诵其名称而忏悔，这是破斥的力量；努力于口诵、供养、绕塔、建塔等有相和无相的善行，这是对治遍行六门的力量；下定决心即使丧命也不做这些罪恶之业，这叫做恢复的力量，具足四力。早晨、中午、下午、傍晚、半夜、黎明，日夜念诵三十五佛的名号并顶礼的聚积，忏悔罪恶的聚积，回向的聚积，这三者的经文要念诵堕忏，如《入行论》中所说：日间与夜晚，三次诵三聚，依于佛与菩提心，彼能息灭堕罪余。如是，对于根器的次第，配合的忏悔方式是，大成就者黑行者说：如同有些下等者，由于执着于事物，感到后悔和内心不安，所以在他人面前忏悔罪过，之后以戒律逐渐远离罪过，也有能够从中解脱的。有些中等者，通过使本尊、明咒和密咒的本尊、菩萨虚空藏等欢喜，获得本尊的开许，从而从堕落中解脱。有些上等者，对于导致堕落的事物，认识到其本身就是菩提心，因此毫不费力地安住其中。如同《圣妙法无生显示经》中所说：文殊，菩萨如果了知业无自性，果报亦无自性，
English
Although so, but because it is said that it must be done before the appearance is clear, it is very difficult to repent of such a fall, and in any case, one should think of not being contaminated by the fall of the bodhisattva's precepts. Those methods of purification also symbolize the dawn producing immeasurable merit with skillful means, and Akashagarbha symbolizes abiding in the profound reality of the self-nature of all dharmas being completely pure, which is also symbolized for both superior and intermediate faculties. The inferior faculty is: contemplating the object of confession, whether it is real or visualized, is the power of the object; repenting of the sins that have occurred with strong remorse, reciting its name and confessing, is the power of refutation; striving for virtuous deeds with and without characteristics such as oral recitation, offering, circumambulation, and building stupas, is the power of the six doors of universal practice; resolving not to do these sinful deeds even if it costs one's life is called the power of restoration, possessing the four powers. Morning, noon, afternoon, evening, midnight, dawn, day and night reciting the names of the thirty-five Buddhas and prostrating, the accumulation of confessing sins, the accumulation of dedication, the sutras of these three should be recited as the confession of sins, as it is said in the Bodhicaryavatara: Three times during the day and night, the three accumulations should be recited, relying on the Buddha and the Bodhicitta, it can pacify the remaining sins. Thus, for the order of faculties, the corresponding method of repentance is, the great accomplished black practitioner said: As some inferior ones, due to attachment to things, feel regret and unease in their hearts, so they confess their sins in front of others, and then gradually stay away from sins with precepts, and some can also be liberated from them. Some intermediate ones, by pleasing the deities of tantras, mantras, and secret mantras, the bodhisattva Akashagarbha, etc., obtain the permission of the deities, and thus are liberated from falling. Some superior ones, for the things that lead to falling, recognize that it is the Bodhicitta itself, so they abide in it effortlessly. As it is said in the Sutra of the Display of the Absence of Origination of All Dharmas: Manjushri, if a bodhisattva knows that karma has no self-nature and that retribution also has no self-nature,
Tibetan
ས་པ་དེས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ནི། སྡོམ་གསུམ་ལས། ཕས་ཕམ་བྱུང་ན་སླར་བླངས་འབྲིང་ནི་གསུམ། ཐ་མ་གཅིག་མདུན་དངོས་པོ་བརྗོད་པས་བཤགས། མཐུན་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམས། ཞེས་པས། སྨོན་སེམས་བཏང་བ་དང་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་རྩ་ལྟུང་གིས་གཏོང་བས་དེ་དག་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་དང་བསག་སྦྱངས་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱ། ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་གིས་སྤྱད་པའི་ཕམ་འདྲ་རྣམས་ནི་བཤགས་ཡུལ་གང་ཟག་གསུམ་ཡན་ཆད་དང་། ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་། གཞན་ཡང་ཉེས་བྱས་ཞེ་དྲུག་ལ་ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་དབང་གིས། ཡིན་པ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་གཅིག་ཡན་ཆད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཤགས་པས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། །སྡོམས་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། །གཅིག་གི་མདུན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་གསུམ་ལས། དཔེར་ན་རྫི་བོ་ལྟ་བུའམ་དཔེ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ནས་རང་ཉིད་གྲོལ་བར་འདོད་པ་བྱང་སེམས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཐོགས་པ་དང་གཉན་པ་ལྟ་བུའམ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་རང་དང་འགྲོ་བ་མཉམ་དུ་ཐར་བར་འདོད་པ་བྱང་སེམས་འབྲིང་རྣམས་གྲངས་མེད་བདུན་ཐོགས་པ་དང་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའམ་འདོད་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་རང་ཉིད་གྲོལ་ནས་གཞན་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་དབང་པོ་རྟུལ་བ་རྣམས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐོགས་པར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སྤྱིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་ལ། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཚུལ་ཁྲིིམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིན་བཅུ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །གྲངས་མེད་དེ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་ལམ་རྫོགས་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པས། དེའི་གཉེན་པོར་སློབ་མི་དགོས་པར་མི་སློབ་ལམ་དུ་ཕྱིན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་འདོད་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པས་ནི་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱིས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གྲངས་མེ
Chinese
因此，他将获得彻底净化业障。如是说。第二，圣者无著的宗派是：在《三律仪》中说：“若犯根本堕，则可重受；中品堕，则于三人前忏悔；下品堕，则于一人前陈述事物而忏悔；若无和合之人，则以意摄持。”因此，舍弃愿心以及以大缠结犯下如同根本堕之处，若发生这些，则应努力忏悔、摄持、积资净障。以中等缠结所犯的类似堕罪，需于三人以上面前忏悔；以小缠结所犯的根本堕，以及其他四十六种罪行，依其发心是否为烦恼所染，若是为烦恼所染者，则于一人以上面前忏悔即可清净。《二十戒律》中说：“戒律应重受，中品堕于三人忏，余者于一前，烦恼与否随自心。”如是，菩萨上、中、下三种根器的解脱方式中，譬如牧童般或无与伦比的发心，即先度化一切众生，然后自己才欲解脱的菩萨利根者，需历经三大阿僧祇劫；如同药草般或殊胜智慧的发心，即自己与众生一同解脱的菩萨中根者，需历经七大阿僧祇劫；如同国王般或大欲的发心，即自己先解脱，然后度化他人的菩萨钝根者，需历经三十三大阿僧祇劫。以上所说，总的来说是修持八支圣道，具体而言，则是各自主要修持从戒律到智慧之间的十度。当这些阿僧祇劫的学道圆满，将二障及其习气转化为不生之法性时，无需再修习对治法，便进入无学道，从而证得无上菩提。如《宝积经》中所说：“彼以大欲之心生起，则从三十三大阿僧祇劫的轮回中解脱。以殊胜智慧之心生起，则以七阿僧祇劫而行。以无与伦比之心生起，则阿僧
English
Thus, he will obtain the complete purification of karmic obscurations. So it is said. Secondly, the system of the noble Asanga is: In the "Three Vows," it says, "If a root downfall occurs, it can be retaken; a medium downfall, then confess before three; a minor one, confess by stating the matter before one. If there is no harmonious person, then restrain with the mind." Therefore, abandoning the aspiration mind and committing root downfalls like those of great entanglement, if these occur, then one should strive greatly in confession, restraint, accumulation, and purification. Similar downfalls committed with medium entanglement require confession before three or more people; root downfalls committed with small entanglement, and also the forty-six transgressions, depending on whether the motivation is afflicted or not, those that are afflicted are purified by confessing before one or more people. The "Twenty Verses on Vows" says, "The vows should be retaken again. Medium downfalls are confessed to three. The remaining ones before one. Afflicted or unafflicted, according to one's own mind." Thus, among the three types of liberation for bodhisattvas of superior, medium, and inferior faculties, like a shepherd or the incomparable mind of enlightenment, that is, the sharp-witted bodhisattvas who wish to liberate all beings first and then themselves, take three countless eons; like a medicinal herb or the mind of supreme wisdom, that is, the medium bodhisattvas who wish to liberate themselves and sentient beings together, take seven countless eons; like a king or the mind of great desire, that is, the dull-witted bodhisattvas who wish to liberate themselves first and then liberate others, take thirty-three countless eons. These are said to generally cultivate the eightfold noble path, and specifically, each mainly practices the ten perfections from ethics to wisdom. When the path of learning of these countless eons is completed, and the two obscurations, along with their habitual tendencies, are transformed into the nature of non-arising, there is no need to cultivate antidotes, and one goes to the path of no more learning, thereby attaining unsurpassed enlightenment. As it is said in the "Ratnakuta Sutra": "That which arises from the mind of great desire is liberated from the cycle of thirty-three countless eons. That which arises from the mind of supreme wisdom goes forth with seven countless eons. That which arises from the incomparable mind, then countless