Tibetan
གིས་བརྩོན་པ་མི་འདོར་སྙམ་དུ་ཞེ་དམ་འཆའ་བའོ། །འབྱོར་བ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་འགྱུར་ལ་སྤྲོ་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་འབད་བརྩོན་རྩོལ་བས་ཞུགས་ཤིང་དཔའ་མི་ཞུམ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ངོམ་པར་མི་འཛིན་པ་དང་། །གཞན་རྐྱེན་གྱིས་མི་ལྡོག་པར་གུས་སྦྱོར་དང་། རྟག་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་བརྩོན་པར་བྱ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་གོ་ཆ་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་དཔེ་མེད་བྱས། །རང་དང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཚོགས་གཞོམ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། །བརྩོན་འགྲུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞགཅེས་སོ། ༈བསམ་གཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་སྙོམ་འཇུག་བརྒྱད་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་མཐར་གནས་སྙོམ་འཇུག་དགུའམ་ཐེག་གསུམ་སོ་སོའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་དག་གི་ས་མཚམས་ནི་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། །ལམ་ཞུགས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཐོང་ལམ་ཡིན་ཆད་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡིན་པ་ནི། །དེ་ཡང་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང་། །དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་ཏེ། །ཞེས་སོ། ཤེས་རབ་ནི། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་མོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་རྒྱས་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་སྟེ། །བསམ་པ་དང་ནི་གཉིས་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་ཞིང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གལ་ཆེ་སྟེ་མ་ཐོས་པར་བསམ་བསྒོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྒྱལ་བའི་གསུངས་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ནི་ནང་རིག་པ་དང་། དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་ནི།
Chinese
下定决心不舍弃精进。获得财富的精进是：对于圆满五道十地之因，断证功德的成就生起欢喜，以身语意三门努力勤奋地进入，并且英勇不退缩，不以少许功德而自满，不为外缘所动摇，以恭敬和恒常的方式精进。利益有情的精进是：成就自他二利的因，对于利益有情之事生起欢喜的精进。如《经庄严论》所说：诸佛之子披上铠甲，以无比的精进，摧毁自他的烦恼，获得殊胜的菩提。以精进之力，安置一切众生于三种菩提。精进为智慧所摄持，于世间永不穷尽。禅定：世间的禅定是：四禅和四无色定的八种等至，与外道所共有，称为凡夫受用之禅定。出世间的禅定是：以道所获得的尽所有等至九次第定，或者三乘各自的禅定。它们的界限是：未入道者是止观的等持，入道者是资粮道和加行道的等持，见道者是圣者的等持。如《楞伽经》所说：凡夫受用之禅定，分别义理之禅定，如来善之禅定。智慧：闻思修之三种智慧。圣者龙树说：增长智慧者，乃是听闻，若有思惟与听闻二者，则于彼生起修习。因此，智慧胜于其他波罗蜜多，于凡夫位，听闻所生之智慧至关重要，因为未听闻则无法进行思惟和修习。如果想要精通一切法的自性，那么佛陀的经论及其注释是内学，而为了以这些来摄受所化众生，共同的明处是：
English
Taking a vow not to abandon diligence. The diligence of acquiring wealth is: For the cause of perfecting the five paths and ten grounds, joy arises in the accomplishment of the qualities of abandonment and realization, entering with effort and diligence through the three doors of body, speech, and mind, and being brave and not retreating, not being complacent with a little merit, not being shaken by external conditions, and being diligent in a respectful and constant manner. The diligence of benefiting sentient beings is: The cause of accomplishing the benefit of oneself and others, the diligence of rejoicing in benefiting sentient beings. As it is said in the Ornament of the Sutras: The sons of the Buddhas put on armor, with incomparable diligence, destroy the afflictions of themselves and others, and attain the supreme Bodhi. By the power of diligence, all beings are placed in the three Bodhis. Diligence is taken by wisdom, and it is inexhaustible in the world. Samadhi: Worldly Samadhi is: The eight attainments of the four Dhyanas and the four formless absorptions, which are common to non-Buddhists, are called the Samadhi of ordinary people's enjoyment. Transcendental Samadhi is: The nine successive abidings of the exhaustive attainment obtained by the path, or the Samadhi of each of the three vehicles. Their boundaries are: Those who have not entered the path are the Samadhi of calm and insight, those who have entered the path are the Samadhi of the path of accumulation and the path of application, and those who have seen the path are the Samadhi of the noble ones. As it is said in the Lankavatara Sutra: The Samadhi of ordinary people's enjoyment, the Samadhi of distinguishing meanings, the Samadhi of the Tathagata's goodness. Wisdom: The three wisdoms of hearing, thinking, and meditating. The holy Nagarjuna said: The one who increases wisdom is hearing, if there are both thinking and hearing, then meditation arises in that. Therefore, wisdom is superior to other Paramitas, and in the position of ordinary people, the wisdom arising from hearing is very important, because without hearing, one cannot think and meditate. If you want to be proficient in the nature of all dharmas, then the Buddha's scriptures and their commentaries are inner learning, and in order to subdue sentient beings with these, the common fields of knowledge are:
Tibetan
།གཞན་དག་ཚར་གཅོད་པའི་རིག་པ་སྒྲ་ཚད་དང་། གཞན་དག་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་བཟོ་དང་གསོ་བ་རིིག་པ་གཉིས་ཏེ་རིགས་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱ། ཁྱད་པར་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་གཞལ་བར་བྱེད་པ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དགོངས་པ་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གིས་གཞལ་བྱ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། །ཟབ་མོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་དེ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་དང་། དོན་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་འདྲེན་པའི་ཐབས་སུ་མ་དག་འཁྲུལ་པ་དང་དེའི་དབྱེ་བ་སོགས་མང་དུ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་གྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། དགོངས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་སྒྲོས་བཏགས་ནས་བཤད་དུ་ཡོད་ལ་ཁ་དྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དགོས་ཆེད་དང་བཅས་སྟོན་པའོ། ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་དགོངས་པ་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང་། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་རུང་ལ་དགོངས་ནས་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྨད་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ལྟ་བུ་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི། གཞན་དག་གང་ལ་དགའ་བས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་མིང་ངམ་ཆ་ལྡན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་མཐུན་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེའང་ཞུགས་པ་ལྡེམ་དགོངས་དང་། མཚན་ཉིད་ལྡེམ་དགོངས་དང་། གཉེན་པོ་ལྡེམ་དགོངས་དང་། བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་དགོངས་ཏེ་བཞིའོ། གཞལ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེ། །སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས། སྣང་ལུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། མ་འཁྲུལ་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་གཏན་ཚིག་ལྔས་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་དང་གཉིས་ཀ་ལ་དཔྱད་པས་ཡོད་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐའ་སེལ་བའི་རིག་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིག་པ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་བྲལ་དབུ་མར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་ཡང་། ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་མེད་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་པར་བཞེད་པ་དང་། དོན་དམ་དུ་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་
Chinese
通达制伏异己的声明之学和量学，以及随顺他人的工巧明和医方明，精通这五明处。尤其对于通达所有佛经的意义，衡量抉择正义和不了义，以及密意和隐意的分类，是证悟所量，即世俗谛和胜义谛的方便。深奥意义的实相，以及宣说此实相的经部，是不了义；为了进入深奥的意义，作为引导众生心意的方法，广泛宣说不清净的错乱及其分类等，所有这些都称为正义之法。密意是指可以稍微添加言辞进行解释，但并非直截了当，而是带有目的和意图地进行宣说。对法身平等性具有密意，对遍计所执、依他起、圆成实这三者以三无自性具有密意，对其他意义具有密意，考虑到可以获得善果而对其他时间具有密意，对于执着于持戒为最胜的观点的人，贬低持戒而赞扬布施等，是对补特伽罗的意乐具有密意，这就是四种密意。为了让其他人因喜爱某种事物而进入正确的道路，依靠该事物的名称或部分相似之处，宣说符合形式但不符合意义，这就是隐意的特征。其中，进入（歧途）的隐意，特征的隐意，对治的隐意，转变的隐意，共有四种。所量是二谛，即显现方式的世俗谛和存在方式的胜义谛。在显现方式中，有错乱和不错乱两种，此处智慧是胜观，即胜义谛。而确立此胜义谛的理智，是通过五种理证，对本体、因果以及二者进行观察，从而消除有边增益的理智，以及本体上不成立，但在名言上并非不存在，从而断除有无二者戏论的缘起理智。为了将一切法确立为离边的中观，对于所立宗的显现方式，这些显现仅仅是从显现的角度而言，就空性于各自的自性，这种无遮止的空性被认为是胜义谛，虽然胜义谛中没有名言，但在世俗中成立。
English
Mastering the science of sound and logic to subdue others, and the arts and medicine to benefit them, one becomes proficient in the five fields of knowledge. In particular, to fully comprehend the meaning of the scriptures, one measures and distinguishes between provisional and definitive meanings, as well as the categories of hidden and indirect intentions, as a means to realize the objects of measurement, namely the conventional and ultimate truths. The profound nature of reality and the sutras that reveal it are of definitive meaning. As a method to enter into the profound meaning, and as a way to guide the minds of sentient beings, all the extensive teachings on impure delusions and their classifications are called teachings of provisional meaning. Hidden intention refers to explanations that are slightly embellished, not straightforward, but presented with purpose and intent. Having a hidden intention regarding the equality of the Dharmakaya, having a hidden intention regarding the three natures—imputed, dependent, and perfected—through the three absences of inherent existence, having a hidden intention regarding other meanings, having a hidden intention regarding other times, considering that good results can be obtained, and for those attached to the view of upholding morality as supreme, disparaging morality and praising generosity, for example, is having a hidden intention regarding the inclinations of individuals. These are the four types of hidden intentions. In order to lead others to the correct path through their fondness for something, relying on the name or partial resemblance of that thing, explaining in a way that conforms to form but not to meaning is the characteristic of indirect intention. These are the indirect intention of entering (a wrong path), the indirect intention of characteristics, the indirect intention of antidotes, and the indirect intention of transformation, totaling four. The objects of measurement are the two truths: the conventional truth of appearance and the ultimate truth of reality. In the mode of appearance, there are two types: delusion and non-delusion. Here, wisdom is insight, which is the ultimate truth. The reasoning that establishes this ultimate truth is the intellect that eliminates the extreme of existence by examining the essence, cause and effect, and both through five types of reasoning, and the intellect of dependent arising that cuts off the proliferation of both existence and non-existence, since it is not established by its own nature but is not non-existent in name. To establish all phenomena as the middle way, free from extremes, regarding the way phenomena appear, these appearances are empty of their own essence merely from the perspective of appearance, and this emptiness without negation is considered the ultimate truth, although there are no terms in the ultimate truth, it is established in the conventional.