Tibetan
ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ་བཞུགས་པར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་རང་གིས་གང་ལས་ཐོབ་པའི་བླ་མ་པད་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། །དེ་སྟེང་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་པད་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་ཤྲཱི་སེང་ཧ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དེ་རྣམས་ལས་བྱང་ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཅན་ཕྱག་མཚན་གཞུང་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱིི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་ནས། དེ་དག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ནི། ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཀྐི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ སོགས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། བདུན་པ་དབང་བཞི་ལེན་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས༔ རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག༔ སྐུའི་དབང་ཐོབ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ གསུང་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས༔ རང་གི་ངག་ལ་ཕོག༔ གསུང་གི་དབང་ཐོབ༔ ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་འཕྲོས༔ རང་གི་ཡིད་ལ་ཕོག༔ ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ༔ སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དགའབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་ཐིམ་ཞིང་༔ འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའམ༔ འོ་མ་ལ་འོ་མ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་༔ རང་གི་སེམས་གཉིས་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་ཞེན་པའི་ཨ་འཐས་ཅན་གཉིས༔ འོད་གསལ་ཉམས་སྣང་གི་མ་བུ་དབྱིངས་སུ་འདྲེས་པས༔ རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རུ་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ཞིང་༔ མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་ལྷོད་དེ༔ མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཆམ་མེ༔ བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་ཁྱིལ་ལེར་བཞག་ཅིང་༔ མཐར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་རྣལ་མ་ཡེ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འདི་རང་ལ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་ཀྱང་༔ གཉིས་འཛིན་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁ་འཁོར་བའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
于智慧之火焰猛烈燃烧之中央，明观安住于顶轮，其形相为自己所获得之上师莲花生父母。其上为垒叠状之传承上师们，以及莲花生父母、吉祥狮子、极喜金刚、金刚萨埵、普贤父母，从彼等处如内修生起次第般，与明妃相拥结合，手印如经文所载，一切皆于瑜伽士之装束中明观。此外，观想如经文所载之无量上师本尊之坛城。之后，向彼等祈请之词为：那摩玛哈咕噜德瓦达吉尼嘉纳萨瓦悉地帕拉吽！（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཀྐི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，梵文天城体：नमो महागुरुदेव डाकिनी ज्ञान सर्वसिद्धि फल हुं，梵文罗马拟音：Namo mahāguru deva ḍākinī jñāna sarvasiddhi phala hūṃ，汉语字面意思：顶礼大 गुरु 天 荼吉尼 智慧 一切成就 果 吽！）自始清净法界宫殿中，于本来清净佛陀普贤父母前。等等，念诵祈请之词，并于心中思维其义。第七，接受四种灌顶并以回向发愿作总结之次第为：所有本尊坛城及上师等之身发出白色光芒，照射于自己之身体上，获得身之灌顶，清净身体之罪障，思维获得果位化身。语发出红色光芒，照射于自己之语上，获得语之灌顶，清净语之罪障，思维获得果位报身。意发出蓝色光芒，照射于自己之意上，获得意之灌顶，清净心之罪障，思维获得果位法身。之后，所有本尊坛城及上师父母等一切由一融入为二，化为光芒融入，与自己无二无别，如水入水般，或如牛奶融入牛奶般，成为无别之一体。上师之意本初以来即为自性清净之大 धर्मता，而自己之心执着于二取习气之顽固者二者，光明觉受之母子融入法界中，思维自性之体性已如上师普贤王如来般成佛，于不散乱之状态中放松，于不做作之状态中坦然，于超离心识之状态中安住，最终此远离 धर्मता 戏论一切边之自生本然原始解脱大圆满之见，虽本自无离无合地安住于自身，然为二取习气所缚之六道一切有情皆于痛苦之中。
English
In the center of the fiercely blazing fire of wisdom, visualize clearly at your crown the form of your Lama Padmasambhava, father and mother, from whom you have received [teachings]. Above that, in a tiered arrangement, are the lineage Lamas, Padmasambhava, father and mother, Shri Singha, Garab Dorje, Vajrasattva, and Kuntuzangpo, father and mother. From them, as in the generation stage of the inner practice, [visualize them] embracing consorts, with hand implements as described in the texts, all clearly in the attire of yogis. Furthermore, contemplate the immeasurable assembly of deities of the Lama Yidam as described in the texts. Then, the words of supplication to them are: Namo Maha Guru Deva Dakini Jnana Sarva Siddhi Phala Hum! (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་གྷུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཀྐི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: नमो महागुरुदेव डाकिनी ज्ञान सर्वसिद्धि फल हुं, Sanskrit Romanization: Namo mahāguru deva ḍākinī jñāna sarvasiddhi phala hūṃ, Literal Chinese meaning: Homage great guru deva dakini wisdom all siddhi fruit hum!) From the palace of the primordially pure Dharmadhatu, to the primordially pure Buddha Kuntuzangpo, father and mother. Etc., recite the words of supplication and contemplate their meaning in your mind. Seventh, the sequence of receiving the four empowerments and enriching with dedication and aspiration is: From the bodies of all the deity assembly and Lamas, white light radiates, striking your own body, receiving the body empowerment, purifying the sins and obscurations of the body, and thinking of attaining the fruition Nirmanakaya. From the speech, red light radiates, striking your own speech, receiving the speech empowerment, purifying the sins and obscurations of speech, and thinking of attaining the fruition Sambhogakaya. From the mind, blue light radiates, striking your own mind, receiving the mind empowerment, purifying the sins and obscurations of mind, and thinking of attaining the fruition Dharmakaya. Then, all the deity assembly and Lamas, father and mother, all dissolve from one into two, dissolving into light and becoming non-dual with yourself, like putting water into water, or like milk dissolving into milk, becoming indivisibly one. The Lama's mind, from the very beginning, is the great Dharmata, naturally pure, and your own mind, clinging to the habitual tendencies of dualistic grasping, these two, the mother and child of clear light experience, blend into the Dharmadhatu, thinking that the essence of your own awareness has become enlightened like the Lama Kuntuzangpo, and in a state of non-distraction, relax, in a state of non-contrivance, be at ease, in a state beyond mind, rest comfortably, and finally, this view of the Great Perfection, the self-liberated original liberation, free from all extremes of Dharmata elaboration, although it abides in you from the very beginning without separation or union, all sentient beings of the six realms, bound by the turning wheel of dualistic habitual tendencies, are in suffering.
Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ནས༔ སྐུ་གསུམ་བླ་ན་མེད་པ་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་དག་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་འདུས་པས་གསར་དུ་སྤྲོས་མ་དགོས་ཤིང་། ཕན་ཡོན་གྱི་རིམ་པའང་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བསྐུལ་བའི་ཕན་ཡོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་ཤིང་། མདོར་ན་བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་གནས་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་དེའི་གསོལ་འདེབས་ལ་རག་ལས་ཕྱིར། རེས་འགའ་ཉི་ཚེ་ཙམ་མ་ཡིིན་པར་དུས་རྟག་ཏུ་བཟང་ངན་སྐྱིད་སྡུག་གང་གི་ཚེའང་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ངེས་སོ། དེ་དག་གིས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེ་བ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བསྙད་ཟིན་ཏོ།། །། སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཕན་བདེའི་ཉི་མ།
Chinese
从大乐之中自生自解脱，愿获得三身无上普贤原始怙主之地位，如此发愿回向。如是所说。这些词句意义深邃且精要，无需再作新的阐释。功德的次第，也如供养祈请上师的功德，在续部、教言、口诀中所说的那样，是超越思维言语的。总而言之，加持、证悟、功德一切生起的处所，依赖于上师的虔诚和对上师的祈请。因此，不要只是偶尔为之，而要时时刻刻，无论好坏、苦乐之时，都毫不松懈地以大精进修持，则必定能享用殊胜和共同的功德。这些是为了进入大圆满三根本秘密心髓之引导的前行，一切善逝之共同大道的缘故，那些词句意义的大部分已经讲述完毕。 །། 前行引导文《利益安乐之日》。
English
May we attain the state of Samantabhadra, the primordial protector, the unsurpassed three kayas, through self-arising and self-liberation in great bliss. Thus, we make aspirations and dedications. So it is said. These words are profound and concise, requiring no further elaboration. The sequence of benefits, like the benefits of offering and supplicating the guru, as stated in the tantras, agamas, and instructions, transcends thought and expression. In short, the source of all blessings, realization, and qualities depends on devotion to the guru and supplication to him. Therefore, do not just do it occasionally, but at all times, whether in good or bad, happy or sad times, practice with great diligence without any slackening, and you will surely enjoy the supreme and common glories. These are for the sake of entering the great common path of all Sugatas, the preliminary practices of the instructions on the Great Perfection, the Three Roots, the Secret Essence. Most of the meaning of those words has been explained for easy understanding. །། The Preliminary Guide: The Sun of Benefit and Bliss.