Tibetan
མ་བཞག་གི་ཕྱག་མཐིལ་ནས་པདྨའི་སྡོང་པོ་འཁྲུངས་པའི་འདབ་མ་དང་ཕྲུམ་ཕྲུམ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་རྩེགས་མར་གནས་པ་ཡས་མན་དུ་རྒྱ་ཐེབས་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཕན་ཚུན་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་སོ། །ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་ལ་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན། ཞིང་ཁམས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་གནས་པའང་རྩེགས་མ་སྟེ། དེ་དག་ནའང་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཔག་མེད་དང་། གཞན་ཡང་འོད་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་ཀློང་ན་ཞིང་དང་སྟོན་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐ྄ུའི་ཞིང་ན་བསྟན་པ་དངོས་གསུང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་རང་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་འཕྲོ་བ་ནི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཆུ་སྣོད་ཇི་སྙེད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་ཤར་བ་བཞིན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དྲུག་སོ་སོར་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་རང་གི་གནས་དང་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པས། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཞེན་པའི་ཚེ། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་དུ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་སྣང་བས་དོན་མཛད་ཅིང་། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་དོན་མཛད་པ་ལས། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིར་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ནས་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སྣང་བ་ལས་བྱིན་རླབས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་གསུམ་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་སྣང་བའི་སྐུ་གཟུགས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཚེ་ལོའི་ལུས་བོང་དང་མཉམ་པ་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལས་རང་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་པས་ཆོས་ཀྱིི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རང་གྲགས་པས་དོན་བྱེད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་འཁྲུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཚེ་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཆག་གང་པ་ལས། གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ཆོས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཆར་འབབ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་རང་བྱུང
Chinese
未置之掌心，由莲茎生出，其花瓣及花蕊之上，各安住二十五刹土，上下重叠如交错堆砌之物，彼此之间又如铺设绮丽锦缎之帐篷，其中亦安住着无数不可思议之五部佛身。自足跏趺坐以下，流淌着无量香水，其上亦重叠安住着十六又十六之刹土。于彼等之中，亦有无量之五部佛等。此外，于所有毛孔放光之境中，有无边无际之刹土与导师。如是，于报身刹土中，教法、真实语、自生文字，与一切教法之子一同，恒常不变地安住。于圆满报身之身语意，无尽庄严之轮的事业，自然显现为三十六种。如是，由报身之显现，化身显现放射。如随顺所化众生之根器，如水中之容器有多少，月亮之倒影亦有多少般，上下四方之六道众生，各自因错觉之故，而于各自之境及苦乐之显现中行持。于执着心之错觉显现之时，一地至十地之菩萨们，于十方刹土中，各自显现自性化身之五部寂怒坛城而行利生之事。于六道众生之境中，无数能仁薄伽梵转法轮而行利生之事。于此娑婆世界，自显稠密庄严之刹土中显现两大化身，其中殊胜加持之化身有三种，即由一百零一种珍宝所成，显现与六道众生寿命等同之身量，由显现诸多神变而令众生解脱；由珍宝中自生之大字，唯一教法之子，以不可言说之法类自然宣说而行利生之事；由一百零一种珍宝之因，自生之金刚，凡是寿命几何之人，皆从其手中之嘎巴拉中，降下随其所欲之法与资具之雨，此乃身语意之自然生起。
English
From the unplaced palm, lotus stems arise, and upon their petals and stamens, twenty-five pure lands each are stacked, overlapping like interwoven layers, resembling silken brocade tents spread out amongst them, where also reside countless, immeasurable bodies of the Five Buddha Families. From below the lotus posture of the feet, an immeasurable stream of fragrant water flows, and upon it, sixteen by sixteen pure lands are also stacked. Within them are also immeasurable Buddhas of the Five Families, and so on. Furthermore, in the expanse where light radiates from every pore, there are limitless and boundless lands and teachers. Thus, in the Sambhogakaya realm, the teachings, the true speech, and the self-arisen letters of the teachings, together with the sons of all the teachings, abide unchangingly in the nature of time. The activities of the inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of the Sambhogakaya spontaneously manifest as thirty-six aspects. Thus, from the appearance of the Sambhogakaya, the Nirmanakaya manifestly radiates. Just as the reflections of the moon appear in as many water vessels as there are, according to the capacity of those to be tamed, the six realms of beings in the upper, lower, and intermediate directions, each due to their own delusion, engage in various appearances of their own realms and experiences of happiness and suffering. When clinging to the deluded appearances of the mind, the Bodhisattvas from the first to the tenth bhumis, in the pure lands of the ten directions, each manifest the peaceful and wrathful mandalas of the five self-existing Nirmanakaya families, thus accomplishing the benefit of beings. In the realms of the six types of beings, countless Sugatas, the Bhagavat, turn the wheel of Dharma and accomplish the benefit of beings. In this Sahā world, from the realm of dense, self-manifested adornments, two great Nirmanakayas appear, and from them, the supreme blessings of the Nirmanakaya are threefold: the body that appears to be made from one hundred and one precious substances, with a form equal to the lifespan and size of the bodies of the six types of beings, liberates beings by manifesting various miracles; the great letters that spontaneously arise from precious substances, the sole son of the teachings, spontaneously proclaim countless categories of Dharma, thus accomplishing the benefit of beings; and from the cause of one hundred and one precious substances, the self-arisen vajra, from the kapala in the hands of those whose lifespan is whatever it may be, rains down the Dharma and resources that each desires, which spontaneously arise from the body, speech, and mind.
Tibetan
་གི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་རྣམས་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་ན་གནས་ཏེ། དེའང་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་སྟོང་ཐུབ་པའི་དུས་ཕན་ཆད་ལ་སྐུས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་སྟེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཡོད། དེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལན་ཚྭའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་ན་ཡོད་དེ། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་འཕྲོ་བར་བྱེད། ཡི་གེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གནས་སོ། །སྐུ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། ཚེ་ལོ་སྟོང་ནས་བདུན་བཅུའི་བར་ནི་གསུང་གིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་སྟེ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གཅིགདེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རི་མ་ལ་ཡ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནའོ། །ཡི་གེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་ནས་གནས། སྐུ་ནི་ས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འཁོར་བར་འཕར་ཞིང་ལྷ་དང་མིའི་མཆོད་པའི་ཞིང་དུ་བྱེད། སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་དང་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་དང་སྤྱན་ལས་མེ་བྱུང་བས་བཟློག་པར་བྱེད། ཚེ་ལོ་བདུན་བཅུ་པ་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཏེ། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གོ། དེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ། །ཡི་གེ་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག་ནའོ། །སྐུ་ནི་ལྷའི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་ཐོག་ན་གནས་སོ། །བསྟན་པའི་བཙས་འདི་དག་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གར་ཡོད་དུ་གནས་པ་སྟེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། བཀའ་གསང་ངེས་པ་བཅུ་བདུན་དང་། །བསྟན་པའི་གཟེར་དང་འཕྲུལ་ཡིག་བཅས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐོག་མ་ལ། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་བཟུང་། །དེ་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས། །ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་བཟུང་བས་རིགས་ལྔར་སྨིན། །དེ་འདས་ང་ཡིས་བཟུང་བ་ཡི། །བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་འདིའི། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ནི། །འདི་ལ་བསྟན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པས། ཞིང་རེ་རེར་
Chinese
那三位大化身向六道世界的所有十方放射光芒，行着解脱众生的事业。这三个教法的化身，在身语意教法的不同时期存在着。其中，从寿命无量到能忍时期，是以身调伏的教法，有五百五万三千年。在那时，金刚在乌金的国度，在具有咸味的盐海之洲，放射着光芒、声音，以及具有神通的无数化身。文字在金刚座五百由旬之上的虚空中，被空行母们执持着。身则与文字一同安住。从寿命一千岁到七十岁之间，是以语调伏的教法，有五百五万一千年。在那时，金刚在瑞玛拉雅山的持金刚处。文字在金刚座之上的虚空中，被空行母们执持着。身则不固定在一处，而是在赡部洲巡游，成为天人和人类的供养之田。有时，当教法受到损害时，便从身中发出光芒，从口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从眼中发出火，以此来遣除。从寿命七十岁到十岁之间，是以意调伏的教法，有五百五万一千年。在那时，金刚安住在金刚座的虚空中。文字在极忿怒仙人的山洞中。身则在三十三天之境的无量宫中，名为持金刚楼阁的顶层安住。这些教法的化身，是自性大圆满的见修行教法所在之处。如《坦特罗》中所说：“十七条秘密决定和，教法的橛和幻化文字，在化身最初的刹土中，导师普贤王如来以，密集显现的处所执持。之后在具林处，普知遍照如来以，执持此而成熟五部。此后我所执持的，此教法命脉之殊胜，千佛和二根本佛，于此显现而必现证。”等等所说，每一刹土中
English
Those three great incarnations radiate light in all ten directions of the six realms, performing the work of liberating beings. These three embodiments of the teachings exist in different periods of the body, speech, and mind teachings. Among them, from the time of immeasurable lifespan to the time of endurance, the teachings are subdued by the body, lasting five hundred five million three thousand years. At that time, the vajra is in the land of Oddiyana, on the continent with the salty taste of the salt sea, radiating light, sound, and countless emanations with miraculous powers. The letters are held by the dakinis in the sky five hundred yojanas above the Vajra Throne. The body dwells together with them. From the age of one thousand to seventy, the teachings are subdued by speech, lasting five hundred five million one thousand years. At that time, the vajra is in the place of Vajrapani in the Rimala Mountains. The letters are held by the dakinis in the sky above the Vajra Throne. The body is not fixed in one place, but wanders around Jambudvipa, becoming a field of offerings for gods and humans. Sometimes, when the teachings are harmed, light emanates from the body, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) from the mouth, and fire from the eyes, thereby averting the harm. From the age of seventy to ten, the teachings are subdued by the mind, lasting five hundred five million one thousand years. At that time, the vajra dwells in the sky of the Vajra Throne. The letters are in the cave of the extremely wrathful sage. The body dwells in the topmost floor of the immeasurable palace of the thirty-three gods, called the Vajrapani Pavilion. These embodiments of the teachings are the places where the teachings of view, practice, and conduct of the Great Perfection of Naturalness exist. As it says in the Tantra: "The seventeen secret certainties and, the pegs of the teachings and the illusory letters, in the first pure land of the incarnation, the teacher Samantabhadra holds them in, the place of dense manifestation. Then in the place of Chandana, the all-knowing Vairocana, holds this and ripens the five families. After that, what I hold, this sacred lifeline of the teachings, a thousand Buddhas and two root Buddhas, will appear here and certainly attain realization." And so on, in each pure land