Tibetan
དུས་ནི་ཟེར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུའོ༔ གསང་བའི་དུས་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བཟང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ངན་པ་སོགས་མེེད་པའི་ཉི་མ་ལའོ༔ ཞེས་པས་དུས་དེར་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉུང་བས་མངོན་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་སླ་བ་དང་ངོ་སྤྲོད་བདེ་བའོ། །གྲོགས་བསྟན་པ་ནི༔ ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་དད་པ་དང་སྣང་ཆེ་བ༔ ཁོང་ཡངས་ཤིང་བློ་སྣ་བརྟན་པ༔ གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་དུག་ལྔ་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུང་བ་ཞིག་དགོས་པའོ༔ ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེ། །དུག་ལྔ་ཤུགས་ཆུང་བློ་བརྟན་ཁོང་ཡངས་པ། །ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་བརྩེ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོག །དམ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཆོས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ༔ ཅེས་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་བཟང་པོ་བསྟེན་པ་གཅེས་སོ། ཡོ་བྱད་ནི༔ རང་གི་ཆོས་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་དེར་མཁོ་བའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་༔ དབང་གི་མཎྜལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བའི་མེ་ཏོག༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡོ་བྱད་རྫས་རྣམས་བསགས། །ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་གོས་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །རྟེན་འབྲེལ་རྫས་མེད་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བར་དོར། །ཞེས་པས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་སྐོམ་དང་གོས་སྟན། རྟེན་པའི་ཡོ་བྱད་དམ་རྫས། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས་མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས། ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་དབང་ཆས་དང་དབང་ཡོན་ཚོགས་གཏོར་གྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་གང་དགོས་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསགས་པར་བྱའོ། །ལོ་རྒྱུས་ནི༔ རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རིམ་པ་གསལ་ལ་དག་པས་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པ་ལ། དང་པོ་ནི་སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཕྱིར་ཤར་དུས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མར་གྲོལ་ཏེ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་
Chinese
时间是双射之时。秘密的时间是星宿吉祥，没有恶劣运行等的日子。因为那时冷暖适中，昏沉的因素少，容易生起现前的智慧，容易认识。关于友伴的开示是：需要寻找一位有耐心、有信心和重视，心胸宽广且意志坚定，具有慈悲心且五毒微弱的人。如是说。在《虚空光明》中说：持守清净誓言，具有清净的显现，五毒微弱，意志坚定，心胸宽广，有耐心且与慈爱的朋友同行。依仗圣友能获得具法的菩提。因此，依止具功德的善友非常重要。资具是：在那如自己之法而修持之时，所需要的界之对治品，以及供养灌顶曼荼罗坛城的鲜花，会供轮食子等的资具，必须如法地准备。如是说，并且与此相符，《虚空光明》中也说：因为密咒是方便道，所以积聚缘起资具物品。手印供品鲜花灌顶供品食子会供物。修持之时寻找界之所依衣物。具备一切顺缘之资具。若无缘起物，则成就消逝。因此，生活的资具如饮食和衣物坐垫，所依的资具或物品，所需的资具如金刚铃等，顺缘的资具如药物和缘起物，特殊的资具如灌顶法器和灌顶供品会供食子的材料等，凡是需要的都必须毫无遗漏地积聚。历史是：通晓且清净地讲述大圆满共同和不共同的次第，使弟子生起信心。如是说。首先，总的来说，大圆满法的历史是：在轮回和涅槃都未成立之前，一切之先，本初即是普贤王如来，法界自性清净，空明觉性的智慧，如来藏，从原始的基中，基显任运的显现，觉性智慧之风向外显现时，因为认识到是自显，所以在圣者的刹那间，原始解脱，法界与智慧无二无别，内明法性的密意。
English
The time is at the time of double rays. The secret time is on a day when the stars are auspicious and there are no bad movements, etc. Because at that time the temperature is moderate, there are few causes of dullness, it is easy to arise manifest wisdom, and it is easy to recognize. The instruction on the companion is: One needs to find someone who is patient, has faith and is attentive, is broad-minded and steadfast, has compassion and whose five poisons are weak. Thus it is said. In "Klong gsal" it says: Hold pure vows, have pure appearances, have weak five poisons, be steadfast and broad-minded, be patient and associate with loving friends. By relying on holy friends, one obtains Dharma-endowed enlightenment. Therefore, it is important to rely on good friends who possess qualities. The materials are: At the time of practicing according to one's own Dharma, the antidotes to the elements that are needed, and the flowers offered to the empowerment mandala, the materials for the tsok khorlo torma, etc., must be prepared in accordance with the rules. Thus it is said, and in accordance with this, "Klong gsal" also says: Because secret mantra is the path of skillful means, accumulate interdependent materials and substances. Hand seals, offerings, flowers, empowerment offerings, torma tsok substances. At the time of practice, look for the elemental support of clothing. Be complete with all favorable materials. If there are no interdependent substances, the accomplishments will vanish. Therefore, the materials for life, such as food, drink, clothing, and cushions, the supporting materials or substances, the necessary materials such as vajra bells, etc., the favorable materials such as medicine and interdependent substances, the special materials such as empowerment instruments and empowerment offerings, the materials for tsok torma, etc., all that is needed must be accumulated without any omission. The history is: Clearly and purely explain the common and uncommon stages of Dzogchen, so that disciples develop faith. Thus it is said. First, in general, the history of the Dzogchen tradition is: Before samsara and nirvana were established, before all else, the primordial one is Samantabhadra, the nature of reality is pure, the wisdom of empty clarity, the sugatagarbha, from the original ground, the spontaneous manifestation of the ground, when the wind of awareness wisdom manifests outward, because it is recognized as self-manifestation, in the moment of the noble ones, primordial liberation, the inseparable dharmadhatu and wisdom, the inner clarity of the nature of reality.
Tibetan
གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་སྒྲིབས་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །རང་ངོ་ཤེས་པས་གཞི་ལ་ཕྱིན། །ཞེས་དབྱིངས་སྣང་ཤར་དུས། རྒྱུའི་རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིག་པ། ཡུལ་རྐྱེན་འོད་དང་སྐུར་སྣང་བ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྣང་རིག་དུས་མཚུང་པ་གསུམ་གྱི་ཚེ། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་རང་རིག་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་རང་གིས་རིག་པས་སངས་རྒྱས་སོ། དེའང་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། །རང་སྣང་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །སྔར་སངས་སྔར་ནས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་ཤར། ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཡུལ་ལ་མི་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དོན། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་རང་བྱུང་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་ཆ་ལས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་འོད་ཁྱིམ་བཀོད་ལེགས་པར་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པས་བསྐོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་རྒྱ་གྲམ་དུ་སྣང་བའི་ཁོང་གསེང་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ཉེར་ལྔ་ལ་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་ཉེར་ལྔ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ན་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་རེ་རེའི་ཁོང་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དབྱིབས་རྒྱུ་ཚད་ཁ་དོག་འགྲོ་བའི་རིས
Chinese
青春宝瓶身之刹土稳固占据，断灭二障及其习气，是为断德圆满。具有身与智慧无二之义，是为证德圆满。功德究竟而于法身成佛是：于《真实义集续》中云：“尔时普贤六法性，自识自面达本基。”如是于虚空显现之时，俱生之因缘智慧，境缘显现为光与身，等同彼之近取因缘，显现与智慧同时之三者，非由因而生之果，本来自明即已成佛，非由心而生之佛，显现为智慧之智，非由教言而生之口诀，自以智慧而成佛。彼亦于《稀有王续》中云：“初始一切之先时，自显于基而究竟，往昔已佛往昔成佛故，初始普贤王如来，显现为轮回涅槃一切之导师。”如是内明法身之位，自性本体大悲性，身与智慧无二，无为且超越常断之边，以不缘于境之方式，自然光明照耀为一切智智。尔时处所圆满为法身之刹土，导师圆满为普贤王如来，眷属圆满为智慧佛陀海众，时间圆满为法性无有迁变之义，法圆满为大圆满任运自成。彼之自性中未曾动摇，而自显现报身者，自性之显现分，清净密严刹土，无边虚空，五智之自声，光蕴庄严，五部佛陀如雪山海之身之显现分，由各个佛陀之坛城聚无量不可言说所围绕，彼等之手印显现为金刚、法轮、珍宝、莲花与十字杵，其内生出二十五莲花，有二十五刹土之主尊，彼一切之位中，四大之微尘有多少，每一个之中亦有佛之刹土，形状、体量、颜色、有情之类。
English
Having firmly established the youthful vase body in the realm, and having destroyed the two obscurations along with their imprints, is the perfection of abandonment. Possessing the meaning of the inseparability of body and wisdom is the perfection of realization. Having perfected the qualities and attained Buddhahood in the Dharmakaya is: In the Tantra of the Union of Definitive Meaning, it is said: "At that time, through the six dharmas of Kuntuzangpo, by recognizing one's own face, one goes to the ground." Thus, when the appearance of space dawns, the wisdom of co-emergent causes and conditions, the appearance of the environment as light and form, the equal immediate cause, the simultaneous appearance of appearance and wisdom, the result that does not arise from causes, the self-awareness that is primordially enlightened, the Buddha that does not arise from the mind, appearing as the wisdom of awareness, the instruction that does not arise from scripture, one becomes enlightened through one's own awareness. Moreover, in the Marvelous King Tantra, it is said: "Before the beginning of all, self-appearance is perfected on the ground. Because one was enlightened before, the Primordial Kuntuzangpo appears as the teacher of all samsara and nirvana." Thus, in the state of the inner clear Dharmakaya, essence, nature, and compassion, body and wisdom are inseparable, unconditioned, and beyond the extremes of permanence and annihilation. Because it does not contemplate objects, it spontaneously shines as the all-knowing wisdom. At that time, the place is perfect as the realm of the Dharmakaya, the teacher is perfect as Kuntuzangpo, the retinue is perfect as the ocean of wisdom Buddhas, the time is perfect as the meaning of the unchanging nature of reality, and the Dharma is perfect as the Great Perfection, spontaneously accomplished. Without moving from that very state, the spontaneous arising of the Sambhogakaya is: From the appearance of nature, the pure and dense array of the realm, the boundless expanse of space, the self-sounding of the five wisdoms, the well-arranged light clusters, the appearance of the bodies of the five families of Buddhas like the great snow mountain ocean, surrounded by countless inexpressible assemblies of mandalas of individual Buddhas, the emblems of which appear as vajras, wheels, jewels, lotuses, and crossed vajras, from the interior of which arise twenty-five lotuses, with twenty-five lords of the realms, and in the space of all of them, as many subtle particles of the four elements as there are, in each of them is also a Buddha realm, with shapes, sizes, colors, and classes of beings.