Tibetan
འཁོར་དབང་བསྐུར་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་སློབ་མའི་འདོད་པ་བསྐང་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་བསྟེན་པར་མི་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་ནི། རྒྱུད་རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བློ་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁོང་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལེན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དང་། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །ཅེས་སོ། དེ་ལྟར་སྤང་བླངས་དང་ལྡན་པས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ནི། འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་དང་། ཁོང་པའི་སྙིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར། འབྲལ་མེད་གཅེས་པར་བསྙེན་བཀུར་ཅི་མཉེས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདོག་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་མན་ངག་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཞེས་དང་། སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་དད་པ་དང་། །གྱོང་ཁེངས་མེད་པའི་མཉེན་ལྕུགས་དང་། །སེར་སྣ་མེད་པའི་ཟང་ཟིང་དང་། །སོམ་ཉི་མེད་པའི་སྲི་ཞུ་དང་། །གཡོ་རྒྱུ་མེད་པའི་དྲང་ཐད་དང་། །ཁ་བསགས་མེད་པའི་རང་རྒྱུད་དང་། །རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལྷག་བསམ་བརྒྱད། །དམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་འབུལ། །ཞེས་སོ། བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་མཆོད་བྱས་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་རེ་ལ། །ཙན་དན་ཐིག་པ་གཅིག་བྱུགས་པ། །སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ། །སློབ་དཔོན་གཟུགས་ནི་དེ་བཞིན་འཛིན། །ཞེས་སོ། ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཐོབ་བོ། །གདམས་པ་འཆད་པའི་ཡུལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞུང་ལས་དང་པོ་སྣོད་ནི། སྐྱེས་བུ་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་ཆོས་ལ་དད་པ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ༔ དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད་པ༔ སྐྱོ་ཤས་བཟང་ཞིང་སྡུག་བསྲན་ཚུགས་པ༔ བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་གསང་ཐུབ་པ༔ དད་པའི་རི་བོ་བརྟན་ཞིང་མོས་གུས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཁ་ལྷུད་པ་ཞིག་དགོས་པའོ༔ དེ་དག་ལས་ལོག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་གསང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཆེན་རིག་
Chinese
精通一切灌顶事业，能够满足弟子们的一切愿望。不具备这种功德，不应依止的上师是：在《自生续》中说：‘无知且傲慢，愚昧盲从言辞，不思密咒义，断他人善意怀恨，步入邪道，未见灌顶坛城面，誓言破损，回答不了提问，孤陋寡闻却又傲慢自大，未经观察的上师是弟子的魔。’因此，对于具备取舍之分的，依止具相上师的方法是：如同救命的药，如同腹中的心，如同如意宝一样，不离不弃地珍爱，以令其欢喜的方式承侍，以身语意和拥有的财富来成办。如《自生续》中说：‘如此般对口诀上师，以自身和珍宝，以及极其稀有的物品来侍奉。’以及，不厌倦的信心，没有吝啬的柔顺，没有悭吝的供养，没有犹豫的服侍，没有虚伪的正直，没有隐瞒的自心，没有愚痴的智慧，没有染污的清净发心这八种，完全供养给上师。’对于侍奉上师的利益，该经中说：‘因此，对千尊佛，在千劫中作供养，也不如在上师的一个毛孔上，涂一滴檀香。’以及，《金刚帐续》中说：‘因为被称为金刚萨埵，上师之形即是如此。’因此，获得不可思议的利益。传讲诀窍的处所，弟子的特征是：经中说，首先，法器是：士夫根器圆满且对佛法有信心，智慧广大且具有精进，誓言清净且勤于修持，慷慨大方且没有执着，具有善妙的厌离心且能忍受痛苦，对无上之法有信心且能保守秘密，具有如山般稳固的信心和如海般广阔的恭敬心。与此相反者，即使是顺风也不应泄露。’以及，大续部
English
Being skilled in all empowerment activities, one is able to fulfill the wishes of the disciples according to their inclinations. The teacher who does not possess such qualities and should not be relied upon is described in the 'Self-Arisen Tantra': 'Ignorant and greatly arrogant, foolishly following words, not contemplating the meaning of secret mantras, harboring resentment by cutting off others' kindness, entering the wrong path, not having seen the face of the empowerment mandala, having become corrupt in vows, not being able to answer questions, having little learning but great arrogance, a teacher who has not been examined is the demon of the disciples.' Therefore, for those who possess discernment, the way to rely on a qualified lama is: like a life-saving medicine, like the heart in one's belly, like a wish-fulfilling jewel, cherish them inseparably, serve them in whatever way pleases them, and accomplish it with body, speech, mind, and whatever wealth one possesses. As the 'Self-Arisen Tantra' says: 'Thus, to the teacher of instructions, serve with one's own body and precious substances, and with things that are extremely rare.' And, with unwavering faith, with gentleness free from stinginess, with offerings free from miserliness, with service free from hesitation, with honesty free from deceit, with a mind free from concealment, with wisdom free from ignorance, and with eight pure intentions free from defilement, offer them completely to the holy one.' The benefits of serving the lama are described in the same text: 'Therefore, offering to a thousand Buddhas for a thousand eons is not equal to applying a single drop of sandalwood to each pore of the lama's skin.' And, as the 'Vajra Tent Tantra' says: 'Because it is called Vajrasattva, the form of the teacher is held in the same way.' Thus, one obtains immeasurable benefits. The qualities of a disciple who is a suitable vessel for receiving instructions are: the text says, 'First, the vessel should be: a person with complete faculties who has faith in the Dharma, great wisdom and diligence, pure vows and diligence in practice, generosity and non-attachment, good renunciation and perseverance in suffering, faith in the supreme Dharma and the ability to keep secrets, a mountain-like stable faith and an ocean-like overflowing reverence.' Those who are the opposite of these should not be revealed even in the direction of the wind.' And, the Great Tantra of Awareness
Tibetan
པ་རང་ཤར་ལས་ཀྱང་། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཞེས། བླ་མ་དང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ལ་དང་བ་དང་འདུན་པ་དང་། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བརྟན་པས་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ། ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་ལྡན་པ། ངོས་ལྐོག་མེད་པས་ཆོས་དང་རང་སེམས་ཞུས་དག་ཕེར་བའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་གསང་བ་ཟབ་མོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སྐྲགས་ཤིང་། དེའི་དོན་གོ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གསལ་བས་བླང་དོར་ལ་མཁས་ཤིང་གསང་ཐུབ་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་སྣོད་སྐྱོན་ཅན་ནི། རང་ཤར་ལས། བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། །དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་ལ། གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྟོན་མི་འོས་པ་ནི། །ཀློང་གསལ་ལས། ཡང་སྙིང་བཅུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི། །སྣོད་མིན་རྣམས་སུ་བླུག་གྱུར་ན། །སྣོད་ཆགས་བཅུད་འབོ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །ཞེས་སོ། གནས་བསྟན་པ་ནི། གནས་ནི་གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ༔ ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལ་དབེན་ཞིང་ཉམས་ཡངས་སར་འཁྲིད་འདི་སྟོན་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཀློང་གསལ་ལས། གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཉམས་ལེན་བྱ་བའི་གནས། །ཞེས་པས། གངས་ཁྲོད་ནི་རིག་པ་དངས། ལུང་སྟོང་ནི་དགེ་སྦྱོར་ཉམས་ལེན་འཕེལ། རི་རྩེ་ནི་ཤེས་པ་གསལ། དུར་ཁྲོད་ནི་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ནི་ཉམས་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་ལ་དངས་ཤིང་མཐོ་བ་ནི་དབྱིངས་རིག་གསལ་བའོ། །དེའང་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་ཆགས་པ། ས་ཆུ་འཕྲོད་པ་མི་མང་གི་བགྲོད་ལམ་དང་ཅ་ཅོ་དགྲ་རྐུན་གྱི་འཚེ་དོགས་མེད་པ་བསམ་གཏན་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་གནས་བསྟེན་པར་བྱའོ། དུས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད་ཀྱི་དུས། །ཟེར་གཉིས་དུས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་པས། ཕྱིའི་དུས་ནི་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་དུས་དང་༔ དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ངམ་དཔྱིད་ཟླ་བ་ཁམ་བུའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་དུས་སོ༔ ནང་གི་
Chinese
《རང་ཤར་》中也说到：信仰之力与精进大，智慧广大且无执着，恭敬心大且行持密咒，无分别心中无散乱，具足誓言且勤于修持。也就是说，对于上师和甚深教法，具有欢喜和渴求，以及不被动摇的坚定信仰，以不松懈的精进进行修持，没有表里不一，安住于使佛法和自心清净的誓言中，为了佛法和上师慷慨大方，不畏惧无上之法甚深秘密的见修行，并且以通达其义的敏锐智慧，精通取舍且能保守秘密，这就是具足功德的弟子。与此相反，有缺陷的法器，《རང་ཤར་》中说：不恭敬也不殷勤，放荡行持密咒，没有种姓也没有耐心，变得智慧浅薄，轻视恩德，毫无意义地放荡等等。对于这样的人，不适合宣讲甚深教法。《ཀློང་གསལ་》中说：再者，如果将精华的甘露，倾入非器之中，器毁坏而精华流失，将堕入地狱。关于地点的指示：地点是雪山、空谷、山顶、坟地等等，应当在非常清净寂静且视野开阔的地方，宣讲并修持此法。如是说。《ཀློང་གསལ་》中说：雪山、空谷、山顶或坟地，在极其寂静、清净高耸之处，是具缘者修持之处。因此，雪山使觉性清明，空谷使善行修持增上，山顶使智慧清晰，坟地使生起厌离心，极其寂静之处令人感到快乐和愉悦，清净高耸之处使法界觉性明朗。此外，还应依止吉祥且加持力大，地水相宜，没有众人通行之路和喧嚣，没有盗贼侵扰之忧，能使禅定自然增长的地方。时间方面，《ཀློང་གསལ་》中说：夏末秋初以及小冬春季时，这两个时节被认为是最佳时节。也就是说，外在的时间是夏末秋初之时，以及冬季小月或春季桃花盛开之时，内在的
English
Also from Rangshar: 'Great strength of faith and diligence, great wisdom and no attachment, great respect and practice of secret mantra, no distraction in the non-conceptual mind, possessing vows and diligent in practice.' That is to say, having joy and longing for the lama and profound teachings, and unwavering faith that is not stolen by circumstances, engaging in practice with unrelaxed diligence, without hypocrisy, abiding in the vows that purify the Dharma and one's own mind, being generous for the sake of the Dharma and the lama, not fearing the view, meditation, and conduct of the profound secret of the unsurpassed Dharma, and with the sharp wisdom to understand its meaning, being skilled in what to take and leave and able to keep secrets, this is a disciple endowed with qualities. Conversely, a flawed vessel, Rangshar says: 'Not showing respect or diligence, practicing secret mantra promiscuously, without lineage or patience, becoming small in wisdom, despising kindness, being promiscuous without meaning,' and so on. To such a person, it is not appropriate to teach profound teachings. From Klongsal: 'Furthermore, if this nectar of the essence of the heart is poured into non-vessels, the vessel will be destroyed and the essence will be lost, and one will fall into hell.' The instruction on the place: The place is a snow mountain, an empty valley, a mountaintop, a charnel ground, and so on. It should be taught and practiced in a place that is very clear, secluded, and spacious. Thus it is said. From Klongsal: 'A snow mountain, an empty valley, a mountaintop, or a charnel ground, in a place that is extremely secluded, clear, and high, is a place for fortunate individuals to practice.' Therefore, a snow mountain clarifies awareness, an empty valley increases virtuous practice, a mountaintop clarifies knowledge, a charnel ground gives rise to renunciation, an extremely secluded place makes one feel happy and joyful, and a clear and high place clarifies the awareness of the expanse. Furthermore, one should rely on a place that is auspicious and blessed, where earth and water are harmonious, without the path of many people and noise, without the fear of thieves and enemies, and where meditation naturally increases. Regarding the time, from Klongsal: 'The end of summer and the beginning of autumn, and the small winter and spring seasons, these two seasons are said to be the best.' That is to say, the external time is the end of summer and the beginning of autumn, and the small winter month or the spring when peach blossoms bloom, the internal