Tibetan
ཕེལ་བ་ཞིག་ན། རྨི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། ཁ་ཟས་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས། ཟས་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་ཆ་གཅིག་དེ་ལ་དབུལ། ཆ་གཅིག་གློ་བུར་དུ་འོང་བ་ལ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་བཞགགཅིག་འཕྲོག་མའི་བུ་ལ་སོགས་པར་གཏོར་མ་སྦྱིན། གཅིག་རང་གིས་བཟའ་འོ། ཡང་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཟས་ལ་ཆ་བཞིར་བགོ་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་ལྷ་ལ་བཤོས་གཙང་དབུལ། །དེ་རྗེས་ཆོས་སྐྱོངས་སྲུང་མ་ལ། །གཏོར་མ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། །རང་གིས་ཟོས་ཤིང་འཐུང་པ་ཡི། །ལྷག་མ་འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། བཟའ་བའི་ཚེ་ཡང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་གང་མོས་བཞིན་གྱི་ལོངས་སྤྱད་ལ་ཟས་ཀྱི་བསྔོ་བ་བྱ། དེའང་ལུས་ཀྱི་ཆ་བཞིའི་ཆ་གཅིག་སྟོང་པ། ཆ་གཉིས་ཟས། ཆ་གཅིག་སྐོམ་དུ་བྱ་བར་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལས། ལྟོ་བའི་ཆ་གཉིས་ཟས་ཀྱི་སྟེ། ཆ་གཅིག་སྐོམ་གྱི་ཡིན་པར་བཞེད། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དག་ཏུ། །ཆ་བཞི་པ་ནི་ཡང་དག་བཞག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། གཞན་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁང་བུའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམས་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ཉལ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར། རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར། གཉིད་སད་པ་ན་མ་རིག་པ་ལས་སད་པར་ལྡང་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར། གོས་གྱོན་པ་ན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གོས་གྱོན་པར། སྐ་རགས་བཅིངས་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བར། བསྟན་ལ་འདུག་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཐོབ་པར། རྒྱབ་བརྟེན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ཐོབ་པར། མེ་གཏོང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར། འབར་བ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར། གཡོས་ཟིན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐོབ་པར། ཁ་ཟས་བཟའ་བ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཐོབ་པར། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་འཁོར་བའི་གྲོང་ལས་ཐར་བར། སྐས་ལས་བབས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པར། སྒོ་འབྱེད་པ་ན་ཐར་པའི་གྲོང་གི་སྒོ་འབྱེད་པར། སྒོ་གཅོད་པ་ན་ངན་སོང་གི་སྒོ་གཅོད་པར། ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར། འཐུར་ལ་འབབ་པ་ན་ངན་སོང་གསུམ་རྒྱུན་གཅོད་པར། སེམས་ཅན་དང་འཕྲད་པ་ན་སངས་རྒྱས་དང་མཇལ་བར།
Chinese
如果增长，在梦中修习也会增长，因为梦境和白天没有差别。如此说。在进食时，也要忆念三宝，将食物分成四份，一份供养，一份留给突然来访者，一份布施给强盗之子等，一份自己食用。或者在《摄行》中说：食物应分为四份，第一份供养清净的天神，然后供养护法神和守护者，广泛施放食子，自己食用和饮用后的剩余，布施给一切众生。如此说。在食用时，也应按照显密的方式享用，并作食物的迴向。也就是身体的四分中，一份空着，两份食物，一份饮料，如《八支》中所说：腹部的两份是食物，一份是饮料，风等的位置，四分之一要留着。像这样。此外，还要按照《普贤行愿品》中所说的那样去做：菩萨进入房间时，应发愿一切众生都能获得解脱之城。睡觉时，获得佛法身。做梦时，觉悟一切法如梦。醒来时，从无明中醒来。起身时，获得佛身。穿衣时，穿上惭愧之衣。系腰带时，与善根相连。坐在法座上时，获得金刚座。靠背时，获得菩提树。生火时，焚烧烦恼之薪。燃烧时，智慧之火燃烧。煮熟时，获得智慧之甘露。吃食物时，获得禅定之食。外出时，从轮回之城解脱。下楼梯时，为了众生的利益而进入轮回。开门时，开启解脱之城的门。关门时，关闭恶趣之门。走在路上时，走在圣道上。向上走时，将一切众生安置于天界的安乐之中。向下走时，断除三恶趣之流。与众生相遇时，与佛相见。
English
If there is growth, it will also increase by meditating in dreams, because there is no difference between dreams and daytime. So it is said. When engaging in eating, also remember the Three Jewels, divide the food into four parts, offer one part, leave one part for those who come suddenly, give one part as torma to the son of a robber, etc., and eat one part yourself. Or, in the Compendium of Practices, it says: Food should be divided into four parts: first, offer pure food to the gods, then give torma extensively to the Dharma protectors and guardians, and give the remainder of what you have eaten and drunk to all beings. So it is said. When eating, also enjoy it according to the ways of Sutra and Tantra, and dedicate the food. That is, one part of the body's four parts should be empty, two parts food, and one part drink, as it says in the Eight Limbs: Two parts of the stomach are for food, one part is considered for drink, and the fourth part should be properly reserved for the places of wind and so on. Like that. Furthermore, one should act as it is said in the Sutra of the Pure Realm of the Great Vaipulya: When a Bodhisattva enters a room, he should generate the mind that all sentient beings may attain the city of liberation. When sleeping, may he attain the Dharmakaya of the Buddha. When dreaming, may he realize all dharmas as dreamlike. When waking up, may he awaken from ignorance. When rising, may he attain the body of the Buddha. When putting on clothes, may he put on the clothes of shame and modesty. When tying a belt, may he be connected with the roots of virtue. When sitting on the seat, may he attain the Vajra seat. When leaning back, may he attain the Bodhi tree. When making a fire, may he burn the firewood of afflictions. When it is blazing, may the fire of wisdom blaze. When it is cooked, may he attain the nectar of wisdom. When eating food, may he attain the food of meditation. When going out, may he be liberated from the city of samsara. When descending the stairs, may he enter samsara for the benefit of sentient beings. When opening the door, may he open the door of the city of liberation. When closing the door, may he close the door of the lower realms. When entering the path, may he enter the noble path. When going upwards, may he place all sentient beings in the bliss of the higher realms. When going downwards, may he cut off the stream of the three lower realms. When meeting sentient beings, may he meet the Buddha.
Tibetan
རྐང་པ་འཇོག་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་འགྲོ་བར། རྐང་པ་འདེག་པ་ན་འཁོར་བ་ནས་འདོན་པར། རྒྱན་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ན་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་ཐོབ་པར། རྒྱན་མེད་པ་མཐོང་ན་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར། སྣོད་གང་བ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བར། སྟོང་པ་མཐོང་ན་སྐྱོན་གྱིས་སྟོངས་པར། སེམས་ཅན་དགའ་བ་མཐོང་ན་ཆོས་ལ་དགའ་བར། མི་དགའ་བ་མཐོང་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་དགའ་བར། སེམས་ཅན་བདེ་བ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར། ནད་པ་མཐོང་ན་ནད་ལས་གྲོལ་བར། དྲིན་དུ་བཟོ་བ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིན་ལན་ལྡོན་པར། དྲིན་དུ་མི་བཟོ་བར་མཐོང་ན་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་དྲིན་དུ་མི་བཟོ་བར། རྒོལ་བ་མཐོང་ན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་ནུས་པར། བསྟོད་པ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པར། སྐུ་གཟུགས་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར། མཆོད་རྟེན་མཐོང་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར། ཚོང་བྱེད་པ་མཐོང་ན་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ཐོབ་པར། ཕྱག་འཚལ་བ་མཐོང་ན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ལ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞེས་སོ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བའོ། དང་པོ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསླབ་བཏུས་སུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དགུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་འབྱུང་ཉེ་བ་ལྔ་དང་། བློན་པོ་ལ་འབྱུང་ཉེ་བ་ལྔ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འབྱུང་ཉེ་བ་བརྒྱད། ཐུན་མོངས་དུ་སྨོན་སེམས་བཏང་བའོ། ལྟུང་བ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལའོ། སྨྱོ་བ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཚོར་བས་གཟིར་བ་སོགས་ལ་རྩ་ལྟུང་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བར་བཤད་ཏེ་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱལ་པོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། བསླབ་བཏུས་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ། །ཕས་ཕམ་པ་
Chinese
放下脚步时，为了所有众生的利益而行进；抬起脚步时，为了从轮回中解脱。看到装饰华丽的，愿获得相好的庄严；看到没有装饰的，愿具有修习的功德。看到容器装满的，愿充满功德；看到空虚的，愿远离过失。看到众生欢喜的，愿喜好佛法；看到不欢喜的，愿不喜好有为的事物。看到众生安乐的，愿获得佛的安乐；看到痛苦的，愿所有众生的痛苦都平息。看到病人，愿从疾病中解脱。看到报恩的，愿对所有佛和菩萨报恩；看到不报恩的，愿不报答邪见。看到争论者，愿能制伏所有外道的争论。看到赞颂，愿赞颂所有佛和菩萨。看到讲述佛法，愿获得佛的无畏。看到佛像，愿见到所有佛而没有障碍。看到佛塔，愿成为所有众生的佛塔。看到做生意，愿获得七圣财。看到顶礼，愿获得诸天世人敬仰，头顶不可见之境。应当这样发愿。这是第四，简略地讲述守护的戒律。在《宝积经》中说：菩萨的戒律有三种：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。这样说。这三种戒律，本体相同，只是从不同方面进行区分。第一，禁止恶行的律仪戒。在《虚空藏经》中所说的意义，在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪：国王有五种近于堕罪，大臣有五种近于堕罪，初学者有八种近于堕罪，共同的是舍弃菩提心。这些堕罪产生的所依是具有菩萨戒的人。对于疯癫、精神错乱和被感觉折磨等情况，不会产生任何根本堕罪，因为他们已经脱离了取舍之处。国王的五种确定之罪是：在《学集论》中说：抢夺三宝的财物，即是堕罪。
English
When placing a foot, may it be for the benefit of all sentient beings; when lifting a foot, may it be to liberate from samsara. Seeing someone adorned, may I obtain the adornments of marks and signs; seeing someone unadorned, may I possess the qualities of practice. Seeing a full container, may I be filled with virtues; seeing an empty one, may I be empty of faults. Seeing sentient beings happy, may I rejoice in the Dharma; seeing them unhappy, may I not be attached to conditioned things. Seeing sentient beings in bliss, may I attain the bliss of Buddhahood; seeing suffering, may all the suffering of sentient beings be pacified. Seeing the sick, may I be liberated from illness. Seeing gratitude, may I repay the kindness to all Buddhas and Bodhisattvas; seeing ingratitude, may I not be grateful to wrong views. Seeing an opponent, may I be able to subdue all external opponents. Seeing praise, may I praise all Buddhas and Bodhisattvas. Seeing someone teaching the Dharma, may I obtain the fearlessness of a Buddha. Seeing a Buddha image, may I see all Buddhas without obstruction. Seeing a stupa, may it become a stupa for all beings. Seeing someone doing business, may I obtain the seven noble riches. Seeing someone prostrating, may I obtain the state where the world with its gods cannot see the crown of my head. One should generate such thoughts. This is the fourth, a brief explanation of the precepts of protection. In the Ratnakuta Sutra, it says: The precepts of a Bodhisattva are of three types: the precepts of discipline, the precepts of gathering virtuous dharmas, and the precepts of benefiting sentient beings. So it is said. These three are distinguished by their different aspects, although their essence is the same. First, the precepts of discipline, which restrain negative actions. The meaning spoken in the Akashagarbha Sutra, the Compendium of Trainings explains nineteen root downfalls: five close to downfall for a king, five close to downfall for a minister, eight close to downfall for a beginner, and the common one of abandoning the aspiration for enlightenment. The basis for these downfalls is someone who holds the Bodhisattva vows. It is said that no root downfall occurs for those who are insane, mentally disturbed, or afflicted by feelings, because they have turned away from the place of acceptance and rejection. The five certain offenses for a king are: As stated in the Compendium of Trainings: To steal the property of the Three Jewels is a defeat.