Tibetan
་མུན་པ་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མར་མེ་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ཟས་ཕུལ་ན། ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ནི། །འདོད་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཚོགས་ནི་བྱམས་པས་དེས་ཕམ་མཛད། །གང་ཞིག་མཐར་ཐུག་དཀའ་བའི་ཡུལ། །མཐའ་མེད་པར་ནི་སྤྱོད་འགྱུར་བའི། །ཉོན་མོངས་དཀའ་བའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱང་རབ་བཅོམས་ནས། །འཆི་བདག་བདུད་ལས་མངའ་བརྙེས་པ། །ཞལ་ཟས་ཕུལ་བར་གྱུར་པས་ཡིན། །ཅེས་སོ། རོལ་མོ་ཕུལ་ན། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་ལས། རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡིས་མི་མཆོག་མཆོད་བྱེད་ན། །མྱ་ངན་མེད་ཅིང་དབང་ལྡན་རྒྱལ་པོར་འོངས། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཡིད་འོང་སྒྲ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་སྒྲ་ཡན་ལག་ཚང་ཞིང་དགེ་བར་འོང་། །ཞེས་དང་། མདོར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རིགས་པར་བརྩོན་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམས་ལ། །སྦྱོར་བ་སྐྱོ་བ་མེད་པས་མཆོད་བྱས་ན། །དེ་དག་བདུད་བཞིའི་ལམ་ལས་རབ་འདས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་མྱུར་དུ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། སྦྱངས་བྱ་སྡིག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ཡུལ་ཕ་མ། མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པ། དུས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ངོ་བོ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་བཅས་པ་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གིས་བྱས་པ་གཞན་ལ་བྱེད་བཅུག་པ། བྱེད་པ་ལ་ཡི་རང་སོགས། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་བྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ནག་ཕུང་ངེ་འདུས་པར་བསམ་ལ་བཤགས་པས་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ་པ། ཡུལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ། སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ནི་སོར་ཆུད་པ་སྟེ། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། བདག་གིས་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ། །དགེ་བ་ཡིས་ནི་མཐར་བྱེད་དེ། །ཉི་ཟླ་སྤྲིན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་དེ་སྣང་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར
Chinese
不会住在黑暗中，会变得富有，会转生到天界，会迅速完全从痛苦中解脱。这十种利益是向如来佛塔供奉灯的功德。又说，供养食物时，在《如意宝树》般的谈论中说：坐在金刚座上，以慈爱战胜了带有欲望之声的聚会。无论谁到达最终的困难之地，都将无限地享用，战胜烦恼的困难之敌，彻底摧毁蕴的魔，从死主魔那里获得胜利，这是因为供养了食物。又说，供养音乐时，在《观世音经》中说：以音乐之声供养人中之尊，将无有悲伤，成为有权势的国王，人世间将变得悦耳动听，那声音将具足支分且吉祥。简而言之，在《华严经》中说：对于精进于理性的三宝，以不懈的努力供养，他们将完全超越四魔的道路，迅速证得无上菩提。等等，功德不可思议。作为对治嗔恨的忏悔支分是：所要净化的罪恶之门有六种，即身、语、意三种和贪欲、嗔恨、愚痴三种。对象是父母、堪布、阿阇黎等等。时间是从无始以来到现在，本体是不善的十种罪等等自性罪，如果是出家人，则包括违背下午的食物等等一切，自己所做，让别人去做，对做感到欢喜等等，遮蔽天界和解脱，导致恶趣痛苦的一切行为，都观想为聚集在自己舌头上的黑色物质，通过忏悔来清净。依靠所依的力量，对治的普遍运用，对过去所作感到后悔而加以谴责，将来守护誓言，即恢复誓言。通过具足四力的方式来进行忏悔。它的功德是，在《律分别》中说：我所做的罪恶之业，将以善业来终结，就像日月从云中出现一样，它将照亮这个世界。又在《亲友书》中说：无论谁以前变得放逸
English
One will not dwell in darkness, one will become wealthy, one will be reborn in the heavens, and one will quickly and completely be liberated from suffering. These ten benefits are the merits of offering a lamp to the stupa of the Tathagata. Furthermore, it is said that when offering food, in the talk like the wish-fulfilling tree, it says: Sitting on the Vajra seat, with love, he defeated the assembly with the sound of desire. Whoever reaches the ultimate difficult place, will enjoy it infinitely, conquer the enemy of the difficulty of afflictions, completely destroy the demon of the aggregates, and gain victory over the Lord of Death, the demon, because of offering food. Furthermore, it is said that when offering music, in the Sutra of Avalokiteshvara, it says: If one worships the best of men with the sound of music, one will be without sorrow and come as a powerful king, the human world will become pleasing and full of sound, and that sound will be complete in its limbs and auspicious. In short, in the Avatamsaka Sutra, it says: If one diligently strives for the three jewels of reason, and worships them with tireless effort, they will completely transcend the path of the four maras and quickly attain unsurpassed enlightenment. And so on, the benefits are inconceivable. The limb of confession as an antidote to hatred is: The six doors of sins to be purified are the three of body, speech, and mind, and the three of desire, hatred, and ignorance. The objects are parents, Khenpos, Acharyas, and so on. The time is from beginningless time until now, the essence is the ten non-virtuous deeds and so on, the sins by nature, and if one is ordained, then it includes all violations such as eating food in the afternoon, and what one has done oneself, caused others to do, rejoiced in doing, and so on, all actions that obscure the heavens and liberation and cause suffering in the lower realms, all of which are visualized as a black mass gathered on one's tongue, and one thinks that it is purified by confession. Relying on the power of the object, the universal application of the antidote, regretting and denouncing what has been done in the past, and guarding the vows in the future, that is, restoring the vows. Confession should be done through the means of possessing the four powers. Its benefits are, in the Vinaya-vibhanga, it says: The sinful deeds that I have done will be ended by virtuous deeds, just as the sun and moon arise from the clouds, so it will illuminate this world. Furthermore, in the Suhrllekha, it says: Whoever has previously become heedless
Tibetan
་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང་། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཅེས་སོ། ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ནི། འཕགས་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པས་ཡི་རང་བསྒོམ་ན་དགེ་རྩ་མཉམ་དུ་ཐོབ་ཅིང་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དེ། །སྡུད་པ་ལས། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་བ་ཚད་གཟུང་རུང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་སོ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། །གང་དག་གདུལ་བྱའི་རྐྱེན་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐོར་བར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་བབ་པར་བསམ་ལ་དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆོས་སྤང་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཟིན་པ་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་འཚེ་བའི་རྣམ་སྨིན་བྱང་ཞིང་། རང་ཉིད་ཚེ་རིང་བ་དང་། དུས་མིན་པར་འཆི་བ་མི་འབྱུང་ངོ་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། བསྔོ་བའི་རྒྱུ། རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བ་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། བསྔོ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པ་ནི། དགེ་བ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྦྱིན་པ་པོ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ལེན་པ་པོ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་ཞེན་མེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བའོ། དེའང་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་གི་སྦྱིན་པ་གང་ལ་བཏང་། །སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ། །སྦྱིན་པ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བཟང་པོ་ལ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུ་དགེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཚིག་དང་སྨོན་པ་ནི་བསྔོ་བ། རྒྱུ་དགེ་རྩ་མ་སོང་བར་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཕན་ཡོན་ནི། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བ
Chinese
从……中。 从外表看来，她变得端庄贤淑，像无云之月的皎洁美丽。 如同悦意、指鬘、见有、安乐行一般。 这是（经文中的描述）。作为嫉妒的对治，随喜支分是：对于圣者和凡夫所摄的，有漏和无漏的善根，以坚定的信念随喜修习，就能同时获得善根，并且积累无量的福德。《摄颂》中说：三千大千世界的须弥山可以用秤来衡量，但随喜的善根却无法衡量。 作为愚痴的对治，劝请转法轮的支分是：对于那些因调伏对象的因缘而没有转法轮的人，劝请他们转大法轮，思维降下法雨，其利益是：能净除舍弃佛法的罪障，并且生生世世都不会与正法分离。 作为邪见的对治，祈请不入涅槃是：对于那些已经完成了利益众生的事业，想要进入涅槃的上师、佛和菩萨们，祈请他们住世直到轮回空尽。 这样做的利益是：能净除伤害其他众生性命的业果，并且自己能长寿，不会发生非时而死的情况。 作为怀疑的对治，回向的支分是：回向的因是，与三时相关的自性之善。 回向唯有在佛的果位才能实现。 形式是：善根如梦，布施者如梦，受施者也如梦，因为对三轮没有真实的执着，所以是无所缘的回向。 如《善臂请问经》中所说：以何布施，施于何者？ 如何布施无所缘？ 以此平等之布施，愿善臂得以圆满。 回向和发愿的区别是：先有善根作为因，然后以语言和愿望表达的是回向；没有善根作为因，只是发愿的是发愿。 利益是：《文殊刹土功德庄严经》中说：一切法皆随因缘，安住于意乐之顶。 无论发何种愿，皆能如愿成就。 如此这般，
English
From... From the outside, she becomes dignified and virtuous, as beautiful as the cloudless moon. Like Delightful, Angulimala, Seeing Existence, and Happy Conduct. This is (the description in the scripture). As an antidote to jealousy, the limb of rejoicing is: For the virtuous roots, both with outflows and without outflows, gathered by the streams of noble ones and ordinary beings, if one cultivates rejoicing with firm conviction, one will simultaneously obtain virtuous roots and accumulate immeasurable merit. The 'Compendium' says: The Mount Meru of the three thousand great thousand worlds can be measured with scales, but the merit of rejoicing cannot be measured in that way. As an antidote to ignorance, the limb of urging the turning of the wheel of Dharma is: For those who, due to the circumstances of those to be tamed, do not turn the wheel of Dharma, pray that they turn the great wheel of Dharma, thinking that the rain of Dharma will fall. The benefit of this is: it purifies the obscurations of abandoning the Dharma, and in all lifetimes, one will not be separated from the lineage of the sacred Dharma. As an antidote to wrong views, the prayer not to pass into nirvana is: For those lamas, Buddhas, and Bodhisattvas who have completed the work of benefiting sentient beings and wish to pass into nirvana, pray that they remain until samsara is empty. The benefit of this is: it purifies the ripening of harming the lives of other beings, and one will be long-lived and will not die untimely. As an antidote to doubt, the limb of dedication is: The cause of dedication is all the virtue of self-nature related to the three times. Dedication can only be realized in the state of Buddhahood. The form is: virtue is like a dream, the giver is like a dream, and the receiver is also like a dream. Because there is no real clinging to the three spheres, it is a dedication without an object of focus. As it is said in the 'Sutra Requested by Good Arm': What is given, to whom is it given? How is giving without an object of focus? By this equal giving, may Good Arm be completely fulfilled. The difference between dedication and aspiration is: first, there is virtuous root as the cause, and then dedication is expressed with words and aspirations; without virtuous root as the cause, only aspiration is aspiration. The benefit is: The 'Array of the Qualities of the Manjushri Field' says: All dharmas are according to conditions, abiding at the peak of intention. Whatever aspiration is made, it will be accomplished as it is. Thus,