Tibetan
༔ བློ་བྲལ་དགེ་སྡིག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོར་གསལ་ཞིང་རང་བྱུང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་དོན་དམ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བ་ལ་ཁ་གཏིང་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་མ་བཅོས་པར་སོ་མ༔ རང་བྱུང་དུ་རྣལ་མར་དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆད་མེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐོར་ཞིང་༔ གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་ཀློང་༔ རབ་འབྱམས་འཁོར་ལོའི་ཞིང་མཆོག་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བརྡལ་བ་ཆེན་པོར་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང་༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བར་གདེང་བཅའ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངག་འདོན་ནི། ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ༔ རང་རིག་དག་པ་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་སོགས། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་གསོག་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་བཤད་པ་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་ན། ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རང་གི་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་དང་། དེ་རྗེས་སྙིང་གར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གནས་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབས་ཀྱི་གྲང་དང་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། མེ་ཏོགབདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས་རོལ་མོ། བླ་བྲེ་འཕན་གདུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་བ་དེ་དག་གིས་མཚོན་གྲངས་མེད་པར་འགོད་ནས་ཕུལ་བར་དམིགས། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་དང་། ལྷ་རྣམས་བསྟོད་དབྱངས་ལེན་པའི་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་དང་། མེ་ཏོག
Chinese
超越了有无善恶之境，在自性中显现，自然而然地成就；三身无离无合，胜义中的胜义，无有表里的自明智慧，应当随喜。如是，从自性法尔如是的境界中，不加造作，自然真实地，于三时中无有间断地，法身如来藏的法轮无有间断地真实转动；从原始以来，自性清净的虚空；无边无际的轮涅圆满的殊胜刹土，广大无边，于三时无时的大智慧定中，远离一切执着，恒常不变的法轮无离无合地安住；普贤王如来从原始以来，自然成为大圆满正觉，应当确信。如是所说，念诵为：嗡 拿摩 吽 (藏文：ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 敬礼 吽)。 如此等等。 如此以七支供积累资粮，确定殊胜方便。 这些的解说按照共同的说法，作为我慢的对治而顶礼是：将自己的身体化现为无数，双手置于头顶，之后于心间合掌，五体投地而作顶礼。 如此为了菩提心而顶礼的利益是不可思议的。《律藏》中说：诸比丘，你们以信心对如来头发和指甲的佛塔作顶礼，其果报是：只要对梵行者们不生起嗔恨，直到触及大自在金刚地基之间的微尘数相等数量的转轮王的安乐，并在天人和人中往返。 如此等等。 作为贪欲的对治而供养的支分是：花、香、灯、香水、食物、音乐、幡幢、华盖等等，以实际拥有的这些为代表，观想陈设无数而作供养。 以意幻化的供养是：所有世间的处所都变成珍宝装饰的天宫，天人们发出歌颂的悦耳之声，花朵。
English
Transcending the realm of good and evil, it is clear in its own nature, spontaneously accomplished; the three bodies are inseparable, the ultimate of ultimate meaning, the self-illuminating wisdom without inside or outside, one should rejoice. Thus, from the nature of reality, uncorrected and pristine, naturally and genuinely, without interruption in the three times, the wheel of the Dharmakaya Suchness is truly turned without ceasing; from the beginning, the space of the purity of nature; the supreme field of the vast wheel of samsara and nirvana, without beginning or end, is vast and boundless, in the great wisdom samadhi of the three times and timelessness, free from all attachments, the eternal wheel of continuity abides without separation; Kuntuzangpo (Samantabhadra) from the beginning is naturally awakened as the Great Buddha, one should be confident. As it is said, the recitation is: Om Namo Hum (藏文：ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 敬礼 吽). And so on. Thus, accumulating merit with the seven branches, one should ascertain the special means. According to the common explanation of these, prostration as an antidote to pride is: transforming one's body into countless forms, placing both hands on the crown of the head, then joining the palms at the heart, and prostrating with the five points touching the ground. Thus, the benefits of prostrating for the sake of generating Bodhicitta are inconceivable. In the Vinaya Sutra it says: Monks, the ripening of the karma of prostrating with faith to the stupa of the Tathagata's hair and nails is: as long as anger does not arise towards those who practice Brahmacharya, one will experience the happiness of a Chakravartin king equal to the number of dust particles up to the great golden earth, and will go among gods and humans. And so on. The branch of offering as an antidote to desire is: flowers, incense, lamps, scented water, food, music, banners, parasols, etc., representing those actually available, visualizing and offering countless arrays. The offerings created by the mind are: all the realms of the world become celestial palaces adorned with jewels, the gods emit melodious sounds of praise, and flowers.
Tibetan
་གི་ཆར་འབབ་པས་གང་བར་བསམ་པ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་ནགས་ཚལ་སྨན་ལྗོངས་ཉམས་དགའ་བ་པདྨོའི་མཚོ་ཆེན་ངང་པས་བརྒྱན་པ། སྨན་སྣ་ཚོགས་དྲི་ཞིམ་པའི་ངད་དང་ལྡན་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། འདབ་སྟོང་རྒྱས་པའི་ཨུཏྤལ་ལའི་ཚོགས་དང་། ཉི་ཟླ་རྒྱུ་སྐར་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། བདག་པོས་བཟུང་བ་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་བུམ་པ་བཟང་པོ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་། འདོད་འཇོའི་བ། འཁོར་ལོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། བཙུན་མོ་དང་། བློན་པོ། རྟ་མཆོགགླང་པོ། དམག་དཔོན་ཏེ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་ཆེན་བདུན་དང་། ཡུངས་དཀར། དཱུཪྺ་ལ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རྟག་བརྒྱད། ལྷམ་དང་། སྟན་དང་། གཞོན་པ་དང་། མལ་ཆ་དང་། ཁྲིའུ་དང་། རལ་གྲི་དང་། པགས་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང་། དེའང་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མ་དང་། སྒྲ་མ། དྲི་མ། རོ་མ། རེག་མ། ཕྲེང་བ་མ། གསལ་བྱེད་མ། མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་ནང་གི་མཆོད་པ། གཅེས་པར་བཟུང་བའི་རང་ལུས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གི་བྲན་ཏུ་འབུལ་བ་ནི་གསང་བ་སྟེ། མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། གསལ་རྒྱལ་ཚིག་བཅད་ལས། སུ་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མེ་ཏོག་དང་། །འབྲས་བུ་གསར་ཐོག་བྱུང་བ་འབུལ་བྱེད་པ། །དེ་དག་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཁོར་བ་ན། །རོ་མཆོག་ཀུན་ཐོབ་མི་བརྫི་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཞེས་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། དྲི་བཟང་གི་བྱུག་པ་ཕུལ་ན་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལས། སྤོས་རབ་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་རབ་གཏོར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་གང་དག་འོད་དེས་བསྐུལ་བྱས་པས། །མི་ལ་མེད་སྤོས་ཡིད་འོང་ཚོར་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། གསལ་རྒྱལ་གྱི་མདོ་ལས། སྤོས་ཆུ་གཙང་ཞིང་དང་བས་ཁྲུས་གསོལ་བ། །དེ་དག་ལུས་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གདུང་བ་མེད་ཅིང་མདོག་འཇམ་མྱ་ངན་མེད། །ཅེས་སོ། མར་མེ་ཕུལ་ན། ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མར་མེ་ཕུལ་བའི་ཡོན་ཕན་བཅུ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ན་མར་མེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དང་། ཤའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལྷའི་མིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མ་རིག་པ་དང་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་ནམ་དུ་ཡང
Chinese
思维如雨般降临。供奉天物，以及无主之珍宝山、森林、药草地，景色宜人，莲花大湖点缀着天鹅。 具备各种药材的芬芳气味。如意树，以及千瓣盛开的乌 উৎপala花丛，日月星辰等成为世间庄严之物。以及有主之如意宝瓶，如意树，如意牛，轮宝，珍宝，妃子，大臣，马王，象王，将军，即七政宝，以及白芥子，杜尔瓦等八吉祥物，伞和胜幢等八瑞相，鞋子，垫子，坐骑，卧具，矮桌，宝剑，皮革，即近七珍宝。此外，鲜花、熏香等是外供。金刚身母，声母，香母，味母，触母，鬘母，光明母，花母等是内供。将珍爱的自身也作为供养献给三宝是秘密。供养的利益是，在《光明胜王偈》中说：“何人若以鲜花及新果，供养于三宝，彼等轮回诸有中，恒得妙味具大力。”又，供奉熏香和妙香涂油，在《大宝积经》中，佛陀对迦叶说：“妙香能普放光明，凡诸有情为彼光所触，彼等获得悦意妙香，必能忆念诸佛功德。”又，《光明胜王经》中说：“以香水清净沐浴，彼等身体无垢染，无有痛苦色柔和，亦无忧恼。”供奉灯，在《业分别经》中说：“于如来之塔庙奉献灯明，有十种功德利益。何等为十？所谓于人中当成灯明。肉眼清净。得天眼。于诸善恶法，能生了知。能灭无明愚痴之黑暗。得智慧光明。彼于轮回辗转之时，
English
Think of it as being filled with rain. Offering divine substances, as well as ownerless precious mountains, forests, medicinal lands, delightful scenery, and great lotus lakes adorned with swans. Possessing the fragrant scent of various medicines. Wish-fulfilling trees, and clusters of thousand-petaled blooming উৎপala flowers, and the sun, moon, stars, etc., which become the ornaments of the world. And the owned good vase that produces all desires, the wish-fulfilling tree, the wish-fulfilling cow, the wheel, the jewel, the queen, the minister, the horse king, the elephant king, the general, namely the seven royal treasures, and white mustard seeds, dūrva, etc., the eight auspicious substances, the umbrella and victory banner, etc., the eight auspicious symbols, shoes, cushions, mounts, bedding, low tables, swords, and leather, namely the seven near treasures. Furthermore, flowers, incense, etc., are external offerings. Vajra Body Mother, Sound Mother, Fragrance Mother, Taste Mother, Touch Mother, Garland Mother, Illuminating Mother, Flower Mother, etc., are internal offerings. Offering one's own cherished body as a servant to the Three Jewels is secret. The benefits of making offerings are: In the verses of the Clear Royal Victory, it says: "Whoever offers flowers and fresh fruits to the Three Jewels, in all their cycles of existence, will always obtain excellent tastes and possess great strength." Also, if incense and fragrant oils are offered, in the Sutra of the Tathāgata, it says: "Excellent incense scatters rays of light, and any sentient beings touched by that light, will perceive pleasing fragrances that they never had before, and will surely remember the qualities of the Buddhas." Also, in the Sutra of the Clear Royal Victory, it says: "Bathing with pure and fragrant water, their bodies will be without impurities, without suffering, with gentle complexions, and without sorrow." If lamps are offered, in the Sutra of the Differentiation of Actions, it says: "There are ten benefits of offering lamps to the stupas of the Tathāgatas. What are the ten? Namely, in the world, one will become like a lamp. One's physical eyes will become pure. One will obtain divine eyes. One will come to know virtuous and non-virtuous dharmas. One will dispel the darkness of ignorance and delusion. One will obtain the light of wisdom. When one transmigrates in samsara,