Tibetan
དུན་པ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །དཔལ་སྦས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ། །དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་མཆོད་བྱེད་དང་། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཡི་རང་ཞིང་། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་འཆགས་པར་བགྱིད། །བསྐུལ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་ལ། བཟུང་བ་དང་། དག་པ་དང་། སྤེལ་བར་བྱ་བ་གསུམ་ནི། སྨོན་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་བཟུང་བའོ། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་ཕྱིར་འབད་པ་ནི་དག་པར་བྱ་བའོ། བདག་གི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེ་བ་ལ་སྤེལ་མར་བྱ་བ་ནི་སེམས་སྤེལ་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཐོས་པ་ན། བདག་གི་དེ་ལྟར་ག་ལ་ནུས་སྙམ་དུ་སྒྱིད་ལུག་མེད་པས་བརྩོན་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཞེས། །སྒྱིད་ལུག་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །བདེན་པར་གསུངས་པས་བདེན་འདི་གསུངས། །སྦྲང་བུ་ཤ་སྦྲང་བུང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་སྲིན་བུར་གང་གྱུར་པ། །དེས་ཀྱང་བརྩོན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ན། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དཀའ་བླ་མེད་འཐོབ། །ནན་ལྟ་རིགས་ཀྱི་མིར་སྐྱེས་ལ། །ཕན་དང་གནོད་པ་ངོ་ཤེས་པས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་མ་བཏང་ན། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་མི་འཐོབ། ཅེས་དང་། དེ་དག་སྐྱོ་ངལ་ཀུན་སེལ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །སེམས་ཞེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། ཅེས་སོ། །བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ནི། དབུགས་ཕར་འགྲོ་བའི་དུས་རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བློས་ལིངས་ཀྱིས་ཕོག་ལ། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་གནས་སྐབས་སུ་མཐོ་རིས་དང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ། ཚུར་རྔུབས་པའི་དུས་ན་གཞན་གྱི་ལས་ངན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་ཚུར་གོས་བརྗེས་པ་ལྟར་དང་དུ་བླངས་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པས་ཁོའི་དོན་དུ་ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གཅིག་ནས་ཀུན་གྱི་བར་དུ་བློ་འབྱོངས་པར་བྱ་བའོ། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་ལས། རྟག་ཏུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་ཀྱིས། །མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་སྒྲུབས། །ཅེས་པས། བླང་དོར་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་རྣམས་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་
Chinese
合掌的利益是：在《吉祥秘密请问经》中说：如果有人向十方诸佛，合掌并顶礼，同样地供养和随喜善根，也忏悔罪业，劝请和祈祷，那人所积的善根，将如虚空般充满。这是第四点。如此发起菩提心后，其修学次第有三：即受持、清净和增长。安住于愿行菩提心的自性是受持心。为舍弃与其不相顺之品而努力是清净。以自之安乐与有情之痛苦相交换是增长心。此外，听闻有情之利益和菩提之广大行持时，不应想“我如何能做到”，而应精进。如《入行论》云：“我何能成佛，莫怀忧丧意，如来真实语，说此谛实话。蜜蜂苍蝇虻，以及诸蠕动，彼等勤精进，亦证无上觉。我若生人中，能辨益与损，不行菩萨道，云何得成佛？”又云：“彼等遣除一切疲，菩提心驹乘已，从乐趋往于快乐，谁具心者反退怯？”交换自他：呼气时，观想自己所有的安乐和善根，全部以欢喜心施与他人，并以其福德，愿此有情暂时获得人天安乐，究竟获得佛果。吸气时，将他人的恶业和痛苦如换衣服般接受过来，并观想其成熟于自身，为他的利益而感受恶趣等诸多痛苦。如此从一个有情到一切有情，修习纯熟。在《心性休息》中说：“恒时以正念和正知，谨慎地舍弃非福德，成办善法如海。”因此，对于应取应舍的利益和过患，不要忘记的正念和
English
The benefits of making অঞ্জલિ (añjali): In the Sutra Requested by Glorious Subhāṣita, it says: Whoever, towards the Buddhas of the ten directions, joins their palms in añjali, and likewise makes offerings and rejoices in the roots of virtue, also confesses sins, exhorts and prays, that one's accumulation of merit will always occur, filling the sky. That is the fourth point. Having thus generated the mind of enlightenment, the order of its training has three aspects: namely, holding, purifying, and increasing. Abiding in the nature of aspiration and engagement is holding the mind. Striving to abandon what is discordant with it is purifying. Exchanging one's own happiness and the suffering of sentient beings is increasing the mind. Furthermore, when hearing of the benefit of sentient beings and the vast conduct of enlightenment, one should not be lazy, thinking, "How could I be able to do that?" but should exert oneself. As it says in the Bodhicaryāvatāra: "One should not be discouraged, thinking, 'How could I attain enlightenment?' The Tathāgata spoke truthfully, speaking this truth. Bees, flies, gadflies, and likewise whatever worms there are, even they, by generating the power of diligence, attain the unsurpassed enlightenment that is difficult to obtain. If I am born as a human being, able to distinguish benefit and harm, and do not abandon the conduct of enlightenment, how can I not attain enlightenment?" And: "Having mounted the horse of the mind of enlightenment, which dispels all weariness, going from happiness to happiness, who with a mind would turn back in cowardice?" Exchanging self and others: At the time of exhaling, imagine that all of your own happiness and virtue is given to other sentient beings with joy, and by that merit, may that sentient being temporarily attain the happiness of gods and humans, and ultimately attain Buddhahood. At the time of inhaling, take on the suffering of others' negative karma as if changing clothes, and imagine that it ripens on yourself, experiencing many sufferings such as those of the lower realms for their benefit. Thus, from one sentient being to all sentient beings, one should train the mind to become accustomed. In Resting the Mind Itself, it says: "Always with mindfulness and awareness, with vigilance, abandon non-virtue and accomplish the ocean of virtuous Dharma." Therefore, with mindfulness that does not forget the benefits and faults of what should be adopted and abandoned,
Tibetan
། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བརྟགས་ཤིང་མི་དགེ་བ་འདོར། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྲུང་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། བདག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉེས་པ་ལ་འཛེམ་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་འཕྱ་ཞིང་སྨད་པར་དོགས་ནས་མི་དགེ་བ་བསྲུང་བ། ཁྲེལ་ཡོད་དང་། ཉེས་སྤྱོད་རྣམ་སྨིན་ལ་འཇིགས་ནས་ཐར་པའི་དགེ་བ་ལ་འབད་པ་ནི་བག་ཡོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། བག་ཡོད་བདུད་རྩིའི་གནས་ཏེ་བག་མེད་པ། །འཆི་བའི་གནས་སུ་ཐུབ་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་ཆོས་སྤེལ་སླད་དུ། །གུས་པས་རྟག་ཏུ་བག་དང་བཅས་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟག་ཅིང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དོན་མེད་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བྱ་ཞིང་དབེན་པར་གནས་ནའང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་བརྩམ་པ་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཙ་ན་ཀར། སྔ་མ་མ་ཚར་གཞན་བསྒྲུབ་ན། །གཉིས་ཀ་མི་འགྲུབ་ངལ་བའི་གནས། །རྐང་པ་ཡ་གཅིག་མ་ཚུགས་པར། །ཡ་གཅིག་བཏེགས་ན་འགྱེལ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ན་ཆེ་མི་བཏང་། །གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས། འགྲོ་འདུག་ཟ་ཉལ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་སྡེ་ལྟར། །གང་བྱེད་རིགས་མཐུན་ཚིག་གིས་སྨོན་ལམ་འདེབས། །ཅེས་པས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ཤེས་མ་ཉམས་པས། འགྲོ་བའི་ཚེ་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། གཞན་དང་འཕྲད་ན་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འོངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡིད་དགའ་བར་བྱ། འདུག་པའི་ཚེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབས། མཚན་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་གཞོགས་གཡས་པ་ཕབ་ལ་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་ནས་མ་ཡེངས་པར་ཉལ། གཉིད་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་མྱུར་དུ་བཤགས་ཅིང་། དགེ་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱ་དགོས་ཏེ། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀའི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིན་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་འ
Chinese
因此，对于自己的身口意三门，要观察善与非善是如何产生的，舍弃非善，行持善法，这就是正知。如《入行论》所说：“欲护自心者，应极力守护，正念与正知，纵遇命难也。我当合掌礼，如是教诫者。”因此，以自己或佛法的力量，对罪过生起羞耻之心，以及害怕他人诽谤和指责而守护不善，这就是有惭愧。对恶行的果报感到恐惧，努力行持解脱的善法，这就是谨慎。据说，这是所有佛法的基础。如《亲友书》所说：“谨慎乃甘露之源，放逸是死亡之处，佛如是说。故为增长善法，汝当恒常具恭敬，常谨慎。”因此，在一切时处都要观察自己的心，不要让它被散乱和无意义的事情所控制。即使住在寂静的地方，也要行持禅定等殊胜的善法，并且要努力使所做之事最终圆满，不要被其他事情打断。如查纳卡所说：“前事未完又做其他事，两件事都不会成功，只是徒增疲劳。一只脚没有站稳，另一只脚抬起来就会跌倒。”又如《入行论》所说：“不因小失大，应多思利他。”以及《三戒论》所说：“行住坐卧四威仪，如经中所说行仪净，无论做什么以合辙，以词句发愿。”因此，在一切威仪中，不要失去正念正知。行走时，目光应保持在轭木的距离。与他人相遇时，要面带微笑，说“您好”等令人愉快的话语。坐着时，要以跏趺坐姿端正坐好，进行闻思修的活动。晚上睡觉时，要右侧卧，头朝北，不要散乱地睡觉。醒来时，要忆念三宝和菩提心。如果在梦中看到罪恶，要立即忏悔；如果看到善事，要随喜。因为白天和晚上的显现，与心中的习气相同。《中观根本慧论》中说：白天修习到彼岸的
English
Therefore, for one's own three doors of body, speech, and mind, examine how virtue and non-virtue arise, abandon non-virtue, and engage in virtue, which is mindfulness. As stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Those who wish to protect their minds should diligently guard mindfulness and awareness, even at the cost of their lives. I bow with folded hands to those who teach thus." Therefore, feeling ashamed of wrongdoing due to one's own or the Dharma's influence, and guarding against non-virtue for fear of others' slander and criticism, is being conscientious. Fearing the consequences of evil deeds and striving for the virtue of liberation is being careful. It is said that this is the root of all the Buddha's teachings. As stated in the "Letter to a Friend": "Carefulness is the source of nectar, while carelessness is the place of death, as the Buddha has said. Therefore, to increase virtue, always be respectful and careful." Therefore, at all times, examine your own mind and do not let it be controlled by distraction and meaningless things. Even when staying in a solitary place, engage in profound virtues such as meditation, and strive to bring what you have started to completion without interruption from other things. As Chanakya said: "If you do something else before finishing the first thing, neither will succeed, and it will only increase fatigue. If one foot is not firmly planted, lifting the other will cause a fall." Also, as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Do not abandon the great for the sake of the small; think mostly of the benefit of others." And as stated in the "Definite Analysis of the Three Vows": "The four postures of walking, standing, sitting, and lying down should be pure, as described in the sutras. Whatever you do, make aspirations with words that are in accordance with the Dharma." Therefore, in all activities, do not lose mindfulness and awareness. When walking, keep your gaze at the distance of a yoke. When meeting others, greet them with a smile, saying "Hello" and other pleasant words. When sitting, sit upright in the lotus position and engage in activities of listening, contemplating, and meditating. When sleeping at night, lie on your right side with your head facing north, and sleep without distraction. When waking up, remember the Three Jewels and the mind of enlightenment. If you see evil in a dream, confess it immediately; if you see good, rejoice in it. This is because the appearances of day and night are the same as the habitual tendencies of the mind. The Intermediate Mother Sutra states: By meditating on the perfections during the day,