Tibetan
ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱེད། ཅེས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགེ་རྒྱུན་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་ན་བག་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་དམན་ཏེ་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། གང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་ཞིིང་མི་ཟད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་བཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་བསྡམ་པའི་ཉམས་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྲོ་བར་བགྱིས་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་སྟེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་དང་། དད་པ་བྱེད་ན་དགེ་བ་ལྷག་པར་འཕེལ་བ་ཡང་། སྔ་མ་ལས། འོན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་རབ་དད་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་བས་ལྷག་པར་འཕེལ། །ཞེས་སོ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་སྟེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །མངོན་རྟོག་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། དེ་ཡང་སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཡིན་ལ། སེམས་བྱུང་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱོད་པས་ན་འདིར་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཞོར་ལ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞོར་ལ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། སྨོན་འཇུག་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་
Chinese
必定焚烧。如是说。具有菩提心的人，如果具有大悲心的善行不断增长的力量，那么即使变得放逸，身语意的所有精进都有意义，并且会成为世间的供养之柱。又如《入行论》中说：‘从今以后即使入睡或放逸，福德的力量也不会中断，如同虚空般广大。’又说，没有菩提心摄持的善根是低劣的，会耗尽；凡是被菩提心摄持的，会增长广大且不会耗尽。又如《入行论》中说：‘其他善行如同果树，结果后就会耗尽。菩提心的树木却恒常结果，不会耗尽且增长。’如是说。成为一切人礼敬的对象，又如《入行论》中说：‘一旦生起菩提心，刹那间，那些被束缚在轮回牢狱中的可怜众生，就被称为如来之子，成为世间天人所礼敬的对象。’如是说。如果对这样的菩萨生气，就会产生非福德，又如《入行论》中说：‘如果有人对这样的王子施主，生起恶念，那么如佛所说，他将会在地狱中住无数劫。’如是说。如果生起信心，善根会更加增长，又如前面所说：‘然而如果有人生起极大的信心，那么他的果报会更加增长。’如是说。《秘密不可思议经》中说：‘菩提心的福德，如果它有形体，那么它会充满整个虚空，并且还会超过它。’如是说。生起菩提心，就是为了利益他人而想要获得佛果。如《现观庄严论》中说：‘发心为利他，欲得正等觉。’如是说。心是认识事物本质的，通过观察心所的差别，在这里，通过生起本体，差别也会随之产生，如同生起意乐菩提心等，也会随之获得。愿菩提心和行菩提心两种，愿菩提心是想要获得菩提
English
It will surely be burned. Thus it is said. If a person with Bodhicitta has the power to increase the virtue of great compassion, then even if they become negligent, all the efforts of body, speech, and mind are meaningful, and they become a pillar of offering in the world. Furthermore, as it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: 'From now on, even if one falls asleep or becomes negligent, the power of merit will not cease, but will increase as vast as the sky.' It is also said that virtue not grasped by Bodhicitta is inferior and will be exhausted, but that which is grasped by Bodhicitta will increase greatly and will not be exhausted. Furthermore, as it is said in the same text: 'All other virtues are like fruit trees, which, after bearing fruit, are exhausted. But the Bodhi-mind tree always bears fruit, and increases without exhaustion.' Thus it is said. One becomes worthy of being revered by all. Furthermore, as it is said in the same text: 'Once the Bodhi-mind is generated, in an instant, those miserable beings bound in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas, and become worthy of reverence by gods and humans in the world.' Thus it is said. If one becomes angry with such a Bodhisattva, one generates non-merit. Furthermore, as it is said in the same text: 'If someone generates evil thoughts towards such a prince and benefactor, then, as the Buddha said, he will dwell in hell for countless eons, according to the number of evil thoughts generated.' Thus it is said. If one has faith, virtue will increase even more. Furthermore, as it was said earlier: 'However, if someone generates great faith, then his fruit will increase even more.' Thus it is said. In the Secret Inconceivable Sutra, it is said: 'The merit of Bodhicitta, if it had form, would fill all of space, and would still exceed it.' Thus it is said. Generating Bodhicitta is wanting to attain Buddhahood for the sake of others. As it is said in the Abhisamayalankara: 'The generation of Bodhicitta is wanting perfect enlightenment for the sake of others.' Thus it is said. Moreover, mind is the knowing of the essence of things, and by examining the differences of mental factors, here, by generating the essence, the differences will also be generated along the way, just as when generating intention, Bodhicitta, and so on, they are also obtained along the way. Of the two, aspiring and engaging Bodhicitta, aspiring Bodhicitta is wanting to attain Bodhi.
Tibetan
འདུན་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་ནི་དེའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་འགྲོ་བ་བཞིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། སྨོན་པ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མེད་ལ། འཇུག་པ་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པའང་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །ཞེས་སོ། རྣམ་དབྱེ་མང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མྱང་འདས་ལས། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས། ཞེས་པས། དེའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་སམ། ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ནང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དང་། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་མམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བལྟོས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་དང་། ཚོགས་སྦྱོར་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བཞི་དང་། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བལྟོས་ནས་དྲུག་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་བལྟོས་ནས་བཅུའོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བའི་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་ཀླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་དོན་ནིི་རིམ་པ་ལྟར། །འདུན་པ་ས་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་པ་གསེར་ལྟ་བུ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ། །སྦྱོར་བ་མེ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞི
Chinese
是希求，进入则是将自身与彼之法相结合，例如想要行走与行走一样。《入行论》中说：菩提心若略而言之，应知有两种，即发菩提愿心与入菩提行。欲行与行之差别，应如是知。如是。愿心没有持续产生果实的福德，进入则具有持续产生福德的差别，如《入行论》中说：从发菩提愿心，即使轮回时产生大果，然如进入之心般，非持续产生福德。如是。应知多种差别，如《涅槃经》中说：以世俗胜义之差别，菩提心彼为二种。如是。彼亦可分为凡夫与圣者的发心两种，或以外部有情为对境与内部心性自身为对境两种，称为世俗与胜义菩提心。以及依于善法摄集、利益有情、遮止罪行的三种戒律或三学，而有三种发心。在资粮道和加行道时，有信解行，从初地到七地之间有清净增上意乐，清净三地是异熟，在佛地则是断除障碍的发心，共有四种。资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道的发心共有五种。依于六度而有六种，依于十度而有十种。以二十二种比喻来说明地的差别，如《慧海请问经》中所说：即地、金、新月、火，宝藏与珍宝生处海，金刚、山、药、善知识，如意宝、日、龙，国王、宝库与大道，乘骑、庄严水以及，乐器、河流、云，共有二十二种相。如是，彼等之意义依次为：希求如地，意乐如金，增上意乐如新月，此三者依次是资粮道小、中、大三种的发心，故如是称之。加行如火，是加行道四者。
English
It is aspiration, and entering is combining oneself with that Dharma. For example, it is like wanting to walk and walking. The Bodhichitta, in brief, should be known as two types, which are the aspiration to Bodhi and entering into Bodhi. The difference between wanting to walk and walking should be known as such. Thus it is. Aspiration does not have the merit of continuously producing fruit, but entering has the distinction of continuously producing merit. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: From the mind of aspiring to enlightenment, even if great fruits arise in samsara, it is not like the mind of entering, which continuously produces merit. Thus it is. Many distinctions should be known, as it is said in the Nirvana Sutra: By the distinction of conventional and ultimate, that Bodhichitta is of two types. Thus it is. It can also be divided into two types of Bodhichitta, that of ordinary beings and that of noble beings, or into two types, that of focusing on external sentient beings and that of focusing on one's own internal nature, which are called conventional and ultimate Bodhichitta. And depending on the three trainings or three precepts of accumulating virtue, benefiting sentient beings, and restraining from misdeeds, there are three types of Bodhichitta. In the accumulation and preparation stages, there is practice with faith, from the first to the seventh bhumis there is pure higher intention, the three pure bhumis are the result of maturation, and in the Buddha-bhumi there is the Bodhichitta of abandoning obscurations, making a total of four. The Bodhichitta of the five paths of accumulation, preparation, seeing, meditation, and no-more-learning is five types. Depending on the six perfections, there are six types, and depending on the ten perfections, there are ten types. The twenty-two distinctions of the stages are shown by examples, as stated in the Sutra Requested by Blo-gros rgya-mtsho: That is, earth, gold, crescent moon, fire, treasure and jewel mine sea, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, naga, king, treasury and great road, vehicle, adorned water, musical instrument, river, and clouds, are the twenty-two aspects. Thus, the meanings of these are in order: Aspiration is like earth, intention is like gold, and higher intention is like a waxing moon. These three are in order the Bodhichitta of the small, medium, and large accumulation paths, hence they are called as such. Preparation is like fire, which is the four of the preparation path.