Tibetan
་དམ་པ་ཡིིན། །ཞེས་སོ། སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་སེལ་བ་ནི། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་མགོན་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་པ་ནི། དཀོན་བརྩེགས་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གོ་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་དང་། བསླབ་བྱའི་རིིམ་པ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིིམས་བསྟན་པའོ། སྤྱིར་ཀུན་རྫོབས་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་སྦྱོར་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུའོ། དེ་ཉིད་ཆོ་ག་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོ་ག་རྐྱང་པས་བསྐྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ། དགའ་བ། བཏང་སྙོམས་བཞི་སྒོམ་དགོས་པས། དང་པོ་བྱམས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་པས། ལུས་སྐྱེད་ཀྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཁྲིས་པའི་ཚེའང་ཕན་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བརྟེན། གནོད་པའི་ཟས་སྤྱོད་སྤངས་པས་ལུས་བསྐྱེད། སྐྱེས་ནས་བརྩེ་སེམས་ཆེན་པོས་སོར་བཅུའི་རྩེ་ལ་བླངས། ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱིས་བསྲོས། ནུ་ཞོ་བསྣུན། ཟས་ཁས་སྙོད། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱི། ན་ཡིས་དོགས། ཤི་ཡིས་དོགས་ནས་མོ་འདེབས། རིམ་གྲོ་ནུས་ཚད་བྱས་པས་སྲོག་བྱིན་བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། སྙན་པའི་མིང་ནས་བོས། ཁོང་པའི་སྙིང་དང་དཔྲལ་བའི་མིག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་བྱས། ཆེ་རུ་སོང་ནས་ཀྱང་ཞིམ་པའི་ཟས་བྱིན། འཇམ་པའི་གོས་བསྐོན། མཛེས་པའི་རྒྱན་བཏགས། ཟ་འཐུང་དང་གོས་ཚག་བྱེད་ལུགས་འགྲོ་ལུགས་ནས་བཟུང་བླང་དོར་ཐམས་ཅད་བསླབ། བུ་སྐྱོང་
Chinese
是殊胜的。如此说。遣除世间衰败的方法是，于天人世间，救护之殊胜是三宝。如《宝积经》云：三宝是天人世间应顶礼之处，应合掌之处，是殊胜的福田。如是广说。第二，生起菩提心是，总的来说，宣说愿行菩提心的意义，以及分别宣说真实的菩提心，以及守护所学次第之理。总的来说，所谓的世俗菩提心，是指缘于为利他而获得圆满菩提，修学大乘的菩提心，如成为菩萨圣者等持之自性的菩提心资粮道，以及成为圣菩萨后得之自性的菩提心等。依靠仪轨和善知识，由他力所生的世俗菩提心。所谓的胜义菩提心，是指不分别的智慧，即成为菩萨圣者等持之自性的，以及成为佛陀等持后得无别之自性的菩提心，是无二取之智慧。不依赖修所生，仅仅依靠仪轨无法生起。其中，首先于大乘之根本菩提心生起次第，需要修持慈、悲、喜、舍四无量心。首先是慈心，因为一切有情没有未曾做过父母的，对于养育身体的母亲们，在依附于身体时，也依靠有益的食物和行为，断除有害的食物和行为来养育身体。出生后，以大慈爱之心抱在十指尖上，用身体的温暖来温暖，喂养乳汁，用嘴喂食，用手擦拭不净之物，担心生病，担心死亡而占卜，尽力做仪轨，以慈爱的眼神注视，用好听的名字呼唤，比自己的心和额头上的眼睛还要珍爱。长大后，也给予美味的食物，穿上柔软的衣服，戴上美丽的饰品，从吃喝穿衣的方式到行走的方式，一切都教导取舍。养育孩子。
English
It is supreme. Thus it is said. The way to dispel the decline of samsara and nirvana is that in the world with gods, the supreme protector is the Three Jewels. As it is said in the Ratnakuta Sutra: The Three Jewels are worthy of being bowed down to in the world with gods, worthy of being joined palms, and are the supreme field of merit. Thus it is extensively said. Second, generating Bodhicitta is, in general, explaining the meaning of aspiration and action Bodhicitta, and specifically explaining the actual Bodhicitta, and the discipline of upholding the order of what is to be learned. In general, what is called conventional Bodhicitta refers to the Bodhicitta of studying the Mahayana, which aims to attain perfect enlightenment for the sake of others, such as the Bodhicitta of the accumulation stage that has become the nature of the samadhi of noble Bodhisattvas, and the Bodhicitta that has become the nature of the post-meditation of noble Bodhisattvas. Relying on rituals and spiritual friends, the conventional Bodhicitta arises from the power of others. What is called ultimate Bodhicitta refers to the non-conceptual wisdom, which is the Bodhicitta that has become the nature of the samadhi of noble Bodhisattvas, and the Bodhicitta that has become the nature of the inseparability of the samadhi and post-meditation of the Buddhas, which is the wisdom of non-duality. It cannot be generated by mere rituals without relying on meditation-born wisdom. Among them, first, in generating Bodhicitta, the root of the Mahayana, one needs to cultivate the four immeasurables of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. First is loving-kindness, because all sentient beings have not been mothers and fathers, and for the mothers who nurture the body, when attached to the body, they also rely on beneficial food and behavior, and abandon harmful food and behavior to nurture the body. After birth, they hold them on the tips of their ten fingers with great love, warm them with the warmth of their bodies, feed them milk, feed them with their mouths, wipe away impurities with their hands, worry about illness, worry about death and perform divination, do rituals to the best of their ability, look at them with loving eyes, call them by sweet names, and cherish them more than their own hearts and the eyes on their foreheads. When they grow up, they also give them delicious food, put on soft clothes, put on beautiful ornaments, and teach them everything from how to eat, drink, and dress to how to walk, what to take and what to abandon. Raising children.
Tibetan
བའི་ཆེད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་གཞན་ནོར་རྐུ་བ་སོགས་སྡིག་པའི་ལས་མང་པོ་བྱེད་པ་བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་དྲོ་གྲང་གཏམ་ངན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་སད་ནས་ཚོང་དང་ཁེ་སྤོགས་ལ་སོགས་པས་དཀའ་བ་མང་པོ་དཔྱད། དངོས་པོ་གང་ཡོད་བྱིན་ཏེ་མ་རང་ལ་ཡོད་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་ནོར་ཐམས་ཅད་བྱིན་ཡང་ཆེས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་བསམ། མདོར་ན་མ་རང་ལས་གཅེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྐྱང་པའི་དྲིན་ལ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་དུ་དང་མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་ཚེས་ཡུལ་མི་དང་ངོ་ཤེས་པའི་དགྲ་དང་བགེགས་སོགས་བསམ་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕན་བཏགས་པའི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། རང་གི་སྔར་གནོད་པ་བྱས་པའི་ལས་ངན་གྱིས་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ་ནས་བདག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིིན་པས་གནོད་ལེན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས། ཡང་ཚེ་འདིའི་མ་དང་སྙིང་ལ་ཆགས་པའི་མཛའ་གྲོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དགྲ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་མོད། དེས་ན་བྱམས་སྡང་མི་བྱ་བར་གནོད་པའི་ལན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཁམས་གླིང་གཅིག་ནས་གཉིས་སོགས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་འཇིག་རྟེན་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་པས་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་རྣམས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབ། ལ་ལ་ནི་བཟོད་གླག་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དངོས་ལ་སྤྱོད། ལ་ལ་ནི་ཐར་དུས་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཚབ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་ཅིང་ཉམ་ཐག་པས་མནར་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིད་ལ་དྲན་པས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་གྱིས་བློ་བསྐུལ་ཏེ་དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བྱམས་པའི་བློ་མ་འབྱོངས་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤེལ་ཏེ་བསྒོམ། གལ་ལྟེ་འབྱོང་དཀའ་ན་གང་གཅེས་གང་སྡང་རེ་རེ་བཞིན་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བྱམས་པ་དང་། བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟན་པ་གང་ཡང་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། དམིགས་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཡོངས་སུ་
Chinese
为了（生活）而杀生，偷盗他人财物等，造作诸多罪业，忍受饥渴、劳累、寒热、恶语等一切，通过经商和牟利等方式，经历诸多艰难。将所有财物给予母亲，如果母亲拥有三千世界的财富，全部给予也没有任何过错。总之，要珍视胜过自己的母亲，并铭记她养育的恩情。同样，也要想到亲戚、朋友、邻居、乡亲以及认识的敌人和障碍等，这些也都是从无始以来就给予我们帮助的慈爱父母。因为自己过去造作的恶业所迫，不由自主地对我们造成伤害，所以要想着将伤害转化为利益。还有，今生的母亲和深爱的朋友，也可能在其他世做过我们的敌人。因此，不要有爱憎之心，而要想着以利益回报所有的伤害。同样，从一个到两个等国土、洲，乃至三千大千世界等十方世界的国土，无论如何衡量都无边无际，如同虚空无边无际一样，被虚空所遍布的一切众生，没有一个不是我的父母。这些众生虽然想要快乐和幸福，却在造作痛苦之因。有些正在遭受难以忍受的痛苦。有些正在造作无法解脱的巨大痛苦之因，想到他们被折磨的痛苦模样，仅仅是流下眼泪，就能激励我们，对所有敌人、朋友和中间者，不分亲疏远近，没有偏袒，在没有生起慈爱之心之前，要普遍地扩展到一切众生并进行修习。如果难以做到，就从最亲近和最憎恨的人开始，一心一意地修习，然后逐渐扩展到一切众生。愿他们都能脱离痛苦，暂时获得天人的安乐，最终获得圆满佛陀的果位，这就是有对境的慈爱。修习慈爱的对境，一切众生，无论是所依还是能依，如果进行观察，都会发现其自性本空，因此要了知其无我的自性。修习悲心：所缘的众生，全部被剧烈的痛苦所
English
To (live), they commit many sinful deeds such as killing and stealing others' wealth, enduring all kinds of hardships such as hunger, thirst, fatigue, heat, cold, and bad words, and engaging in many difficulties through business and profit-making. Give all possessions to the mother, and even if the mother possesses the wealth of three thousand worlds, there is no fault in giving it all. In short, cherish the mother more than oneself and remember the kindness of her upbringing. Similarly, think of relatives, friends, neighbors, fellow villagers, and even enemies and obstacles that you know. All of these are also kind parents who have helped us since beginningless time. Because of the evil deeds committed in the past, they are involuntarily compelled to harm us, so we should think of transforming harm into benefit. Also, the mother and beloved friends of this life may have been our enemies in other lives. Therefore, do not have love and hatred, but think of repaying all harm with benefit. Similarly, from one to two lands and continents, up to the three thousand great thousand worlds and the realms of the ten directions, no matter how measured, are boundless, just as space is boundless. All sentient beings pervaded by space, there is not one who has not been my parent. Although these beings desire happiness and well-being, they are creating the cause of suffering. Some are experiencing unbearable suffering. Some are creating great causes of suffering from which there is no escape. Thinking of their tormented appearance, just shedding tears can inspire us to extend loving-kindness to all enemies, friends, and intermediaries without partiality or discrimination, until loving-kindness arises. If it is difficult, start with the closest and most hated people, practice single-mindedly, and then gradually extend it to all sentient beings. May they all be free from suffering, temporarily attain the happiness of gods and humans, and ultimately attain the state of perfect Buddhahood. This is loving-kindness with an object. The object of practicing loving-kindness, all sentient beings, whether the support or the supported, if observed, will be found to be empty in nature, therefore one should know their selfless nature. Practicing compassion: all those sentient beings who are the object of focus are completely overwhelmed by intense suffering.