Tibetan
སྙེད་པའོ། ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་སེམས་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ། ས་གཉིས་པ། གསུམ་པ་བཞི་པ་ལྔ་པ་རྣམས་སུ། རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན། དྲུག་པ་དང་། བདུན་པར་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན། བརྒྱད་པར་རིན་པོ་ཆེའི། དགུ་པར་པདྨའི་བཅུ་པར་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་པའོ། དེའང་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམ་པས་གང་ཡིན་མངོན་གྱུར་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་མཉམ་བཞག་གི་བོག་དབྱུང་མི་དབྱུང་གི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་སྔ་མའི་རིགས་ལས་མཐུ་རྫོགས་པས། བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། དེ་དག་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རིག་འཛིན་བཞིས་བགྲོད་ཅིང་བསྡུས་པའོ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སོགས་ལམ་གྱི་རིིམ་པ་མཐའ་དག་ལ་ལམ་ལྔའི་སྦྱོར་ཚུལ་སྣང་ངོ་། དེའང་དཀོན་མཆོག་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཀྱང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་དྲུག་གི་དཔེར་སྦྱར་བ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། དེའང་བསྐལ་པ་དུ་མར་དགེ་རྩ་མ་བསྐྲུན་པ་དག་དེ་དང་མི་འཕྲད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དཀོན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱན་དང་། བཅོས་མའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་མཆོག་ཡིན་པ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོད་སྨད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བློ་རིམ་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག
Chinese
获得也。手印持明从第二地到第十地之间，是九个修道地。身体显现为坛城的形象，心清净九地的垢染，是具有无相智慧者。在第二地、第三地、第四地、第五地等，是金刚持明。第六地和第七地是轮持明。第八地是宝生持明。第九地是莲花持明。第十地是宝剑持明。也就是，念头如金刚一般，具有智慧、善巧方便、无分别的智慧、无贪执、以及圆满的利他事业。在《幻化道次第》中说：自心是大手印，通过禅修显现本尊身，具足共同殊胜的相好。第二个是受用轮，是手印的种类，转变成为金刚、轮、宝、莲花、宝剑的持明。如此说。任运成就的持明，只是在等持中是否发起作用的差别，就是佛的果位。在那之中，由于比之前的种类力量更圆满，如所说般清净垢染。佛地的三种智慧，转变为任运成就的种类。如此说。那些也从最初业者的地到佛的地之间，以四种持明行进并摄持。成熟灌顶和解脱生圆、念诵修持四支等一切道次第，显现五道的结合方式。那么，关于“三宝”这个词的意义，也以与珍宝相似的六种比喻来解释，如《宝性论》中所说：因为出现稀少，因为没有垢染，因为具有力量，以及成为世间的庄严，因为是殊胜的自性，因为没有变异，所以是三宝。也就是说，因为在无数劫中没有积累善根的人不会遇到它，所以出现稀少。以及在一切方面都远离垢染。以及因为具有不可思议的证悟和功德力。以及因为是一切众生善念的因，所以是世间的庄严。如同比人造的珍宝更殊胜一样，因为是超世间的。以及因为上下不变，是不生不灭的自性。如此是三种士夫的次第和，因乘
English
Attainment. The Vidyadhara of Mudra, from the second to the tenth bhumi, are the nine bhumis of the path of meditation. The body appears as a mandala, and the mind purifies the defilements of the nine bhumis, possessing wisdom without characteristics. In the second, third, fourth, and fifth bhumis, there is the Vajra Vidyadhara. In the sixth and seventh, the Chakra Vidyadhara. In the eighth, the Ratna Vidyadhara. In the ninth, the Padma Vidyadhara. In the tenth, the Sword Vidyadhara. That is, thoughts are like vajra, possessing wisdom, skillful means, non-conceptual wisdom, non-attachment, and perfect enlightened activity. In the "Illusion Path Stages," it says: "One's own mind is the great mudra; through meditation, the manifest form of the deity arises, possessing the marks and signs of common excellence. The second is the enjoyment wheel, the type of mudra, transforming into the Vidyadhara of Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, and Sword." Thus it is said. The spontaneously accomplished Vidyadhara is the state of Buddhahood, differing only in whether or not activity arises from equipoise. Within that, because the power is more complete than the previous types, defilements are purified as explained. The three wisdoms of the Buddha bhumi transform into the spontaneously accomplished type. Thus it is said. Those also progress and are encompassed by the four Vidyadharas from the bhumi of the first practitioner to the bhumi of Buddhahood. The way the five paths are combined appears in all the stages of the path, such as the maturing empowerment and the liberating generation and completion stages, the four branches of recitation and accomplishment, and so on. Furthermore, the meaning of the term "Konchok" (དཀོན་མཆོག་，ratna， रत्न，ratna，宝) is explained by comparing it to six qualities similar to jewels, as stated in the Uttaratantra: "Because it is rare in occurrence, because it is without defilement, because it possesses power, and because it is the ornament of the world, because it is the supreme essence, because it is without change, it is the Jewel." That is, because those who have not accumulated merit in many kalpas will not encounter it, it is rare in occurrence. And because it is free from defilement in all aspects. And because it possesses inconceivable realization and the power of qualities. And because it is the cause of virtuous thoughts for all beings, it is the ornament of the world. Just as it is more supreme than artificial jewels, it is transcendent of the world. And because it does not change in beginning or end, it is the nature of the unconditioned. Thus are the stages of the minds of the three types of individuals, and the causal vehicle.
Tibetan
་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་ཚུལ། དེ་དག་གི་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་གཞི་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ནང་གི་ལྟར་ན་བླ་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་པ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་འདི་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་ཆེ་བའི་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་སེང་གེས་བཏེག་པའི་འདོད་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་མ་ཆགས་པདྨ་དང་ཐབས་ཤེས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནང་ལྟར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་དཔལ་ལྡན་མཚུངས་པ་དང་བྲལ་བ་རྩ་བའི་བླ་མ། རྣམ་པ་ནི་སློབ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ལས་བྱང་བཞིན་བསྒོམ་པའང་ཡོད་པས་གང་མོས་བྱས་ཆོགམཆན། དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་སྔགས་ཀྱི་གསང་གོས་མཐིང་ནག་ཕུ་དུང་ཅན། རབ་བྱུང་གི་ཆོས་གོས་དང་། སྣམ་སྦྱར་དམར་པོ། དབུ་ལ་ཤ་བའི་སྙན་ཞུའམ་པད་ཞུ་གང་རུང་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་མཉམ་བཞག་བདེ་སྐྱོང་ཐོད་པའི་ནང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། གྲུ་མོ་གཡོན་ན་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྩེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་མཚོན་པའི་ཐོད་པ་སྐམ་རྙིང་རློན་པ་རིགས་ལྔའི་རྩེ་བྲན་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་ཚེའི་བུམ་པ་ལས་བཞི་མཚོན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དར་སྣ་ལྔའི་ཅོད་པན་ཡུ་བ་དཀར་པོ་དྲང་ཞིང་མཛེས་པ་ཟླུམ་པོ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ཟ་བེར་གསོལ་བ། སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དཔལ་དུ་འབར་བས་ལྷམ་མེ་བ། གསུང་འགག་པ་མེད་པའི་ལྷན་ནེ་བ། ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ལྷང་ངེར་གསལ་བ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ།
Chinese
皈依道的次第，以及果乘密咒金刚乘的皈依方式，这些皈依处的差别等略述。第二，皈依的正行是：显示皈依处的次第，具有功德的集合，从外在来说，以佛为主，从内在来说，以上师为主，因此，观想皈依处是：自己面前的虚空原本就清净，从原始以来就远离戏论的法界，在三时无迁变的广大虚空中，充满无漏智慧的五光，中央有具足伟大象征的狮子所抬起的如意宝座上，有不著的莲花和方便智慧的月亮坐垫上，外在是佛、法、僧，内在是上师、本尊、空行母，秘密是法身、报身、化身。彼性即是自性、本体、大悲的自性，一切胜者的主宰，具德无等根本上师。形象是学师，上师是秘密集会父母双运，如是观修也是可以的，随自己喜欢即可。（注：）大导师莲花生，具有化身相，身穿密咒的秘密法衣，青黑色宽袖，出家人的法衣和红色法裙，头上戴着鹿皮耳帽或莲花帽都可以。右手持着五股金刚杵，象征方便的自性，放在心间。左手禅定印，持着盛满无漏智慧甘露的颅器，是智慧的自性。左肘弯处有明妃的体性，是断除三毒根本的卡杖嘎，三尖代表身、语、意、空行母，头盖骨有干、旧、湿，代表五部的顶饰，以及表示不死寿命宝瓶和四种事业的杂色金刚绸缎的头饰，白色的手柄正直而美丽，圆形代表法身，不生不灭，远离常断二边的双足金刚跏趺坐。身穿摄三界自在的罩衣。身体以光辉的威严而闪耀，语无滞碍而洪亮，心无垢染而澄澈，观想为一切皈依境的总集之体，为传承上师所围绕。
English
The way to take refuge according to the tradition, and the way to take refuge in the fruition, the secret mantra Vajrayana. A brief summary of the differences in these places of refuge. Second, the actual practice of taking refuge is: Showing the order of the places of refuge, those who possess the collection of qualities, outwardly, the Buddha is the main one, and inwardly, the Lama is the main one, so visualizing the places of refuge is: The sky in front of oneself is originally pure, and from the beginning, it is the Dharmadhatu, which is free from elaboration, in the vast expanse of the three times without change, in the center of the five lights of immaculate wisdom, on the wish-fulfilling jewel throne lifted by the lion with the sign of greatness, on the lotus and the moon cushion of skillful means and wisdom, outwardly are the Buddha, Dharma, and Sangha, inwardly are the Lama, Yidam, and Dakini, secretly are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. That very nature is the essence, the self-nature, the nature of great compassion, the lord of all victors, the glorious unequaled root Lama. The form is the teacher, the Lama is the secret union of the father and mother in union, and it is also possible to meditate like this, according to one's preference. (Note:) The great teacher Padmasambhava, with the appearance of a Nirmanakaya, wearing the secret robes of mantra, with dark blue sleeves, the robes of a renunciate and a red monastic skirt, wearing either a deer-skin hat or a lotus hat on his head. The right hand holds a five-pronged golden vajra, symbolizing the nature of skillful means, holding it at the heart. The left hand is in the meditation mudra, holding a skull cup filled with the nectar of immaculate wisdom, which is the nature of wisdom. In the crook of the left elbow is the nature of the consort, the khatvanga that cuts off the root of the three poisons, the three points representing body, speech, and mind, the Dakinis, the skull has dry, old, and wet, representing the five families of ornaments, and the various vajra silk ribbons representing the vase of immortal life and the four activities, the white handle is straight and beautiful, the round shape represents the Dharmakaya, unborn and undying, the feet in the vajra posture, free from the extremes of permanence and annihilation. Wearing a cloak that subdues the three realms. The body shines with the glory of splendor, the speech is unobstructed and resounding, the mind is immaculate and clear, visualize it as the embodiment of the collection of all refuge places, surrounded by the lineage Lamas.