Tibetan
ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་སོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མམ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རིག་གསུམ་དང་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆོས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རང་རང་གི་གཞུང་དུ་གྲགས་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ལུང་ལ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུའི་ཆོས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །མདོའི་སྡེ་དང་། དབྱངས་སུ་བསྙད་པའི་སྡེ་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་དང་། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་དང་། གླེང་གཞིའི་དང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དང་། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པའི་དང་། ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་རྣམས་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནི་ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ། བླང་དོར་མེད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕ་མ་གཉིས་མེད་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་ནང་སྔགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་གླེགས་བམ་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །རྟོག་པའི་ཆོས་ནི། ས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐབས་དང་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་གི་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་དང་། མཐོང་བའི་ས་དང་། བསྲབས་པའི་ས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོངས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉན་རང་གི་སའོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུར་བཞག་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། ཅེས་པ་ལྟར། རབ་དགའ། དྲི་མེད། འོད་བྱེད་པ། འོད་འཕྲོ་བ། སྦྱང་དཀའ། མངོན་དུ་གྱུར་པ། རིང་དུ་སོང་བ། མི་གཡོ་བ། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་ས་བཅུ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པ། བཅུ་གཉིས་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན། བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའི་ས་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །ལམ་ལྔ་ལ། ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་། སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་ཚོགས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གཉིས་དང་། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་སྤང་བྱ་སྤོང་ཞིང་བླང་བྱ་འབད་པས་སྒྲུབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའོ། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་ལས། དགེ་འདུན་ཉན་རང་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང་། །རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་ཕྱི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །གསང་སྔགས་རྗེས་སློབ་འགྲོ་བ་ནང་དུ་འདོད། །ཅེས། ཉན་རང་གི་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་ནི། དགེ་འདུན་ཕྱི་དང་། མཁའ་འགྲོ། ཤུགས་འགྲོ། སྔགས་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང་། རིག་འཛིན་གྱི་རིགས་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒྲུབ་པས་ལུས་ཐ་མལ་དུ་ཡོད་པ་སེམས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་བརྐོས་ཕོར་དང་སཙྪ་བཞིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རེག་པའི། །གཟུངས་རྫོགས་སྟོབས་ཆེན་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འདས་ན་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་ཅིང་། མ་འདས་པའི་རྟེན་ལ་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ཚེ་ལ་དབང་བར་དངོས་སུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྐྱེན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་དེ། །ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད་ཅིང་། །སེམས་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱད་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བར་རྒྱལ་བའི་ས། །འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོ་འཕྲུལ་རྫོགས། ཞེས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཡོན་ཏན་ནི་ས་དང་པོའི་ཇི་
Chinese
那不退转之众，具足无上功德。如是。不共之秘密真言金刚乘，以各续部之力，佛身三身或四身，五智之自性，以三族和五部所摄，具有寂静和忿怒相之坛城，以及上述之法，特别是各自经中所称之教证之法。教法有二，即因之法为十二部经：经部、应颂部、记别部、讽诵部、自说部、譬喻部、本事部、本生部、广解部、未曾有部、论议部和奇特之法部等，以及果之法，即沐浴和洁净等主要显示行为之作部、行部、瑜伽部，是外道徒步者续部之乘。无取舍故，方便和智慧二者无别，父母二者无别之三续是内密，即具有大瑜伽之经函文字等。证悟之法是：地道生圆、陀罗尼和三摩地，方便和慈悲之自性不可思议，彼等之地和道之次第亦有：种性地、第八地、见道地、薄地、离欲地、已作证地、声闻地和独觉地，即预流果、一来果、不来果、阿罗汉是声闻缘觉之地。菩萨之地，观待遣除悭吝等不顺品之十种，而安立十度之地，如《中边分别论》云：布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧到彼岸，方便、力、愿、智，此等立为十度。如是，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是菩萨学地之十地。十一普光化身地是因之乘。十二不染莲花。十三金刚持。十四自在。ེ་བ་ཆེན་པོ། 第十五是三摩地，第十六是智慧上师地等，这些是果地。本体一而反体各异，分为三身和五智的体性。五道中，最初入门的资粮道，与加行道决定以资粮开解之分相应的是胜解行地，即异生道二者。见道和修道是圣者有学道，舍弃见道和修道的断除之法，精勤修习应取之法。无学道是究竟，即无上。心性休息中说：僧伽声闻缘觉四双士，佛子地处外，空行和密咒随学者，认为是内。如是，声闻缘觉的预流等四者，以及安住于菩萨十地者，是僧伽外众。空行，势行，密咒，业生，金刚，珍宝，莲花，事业，以及由如来种姓所摄的超世间众。若从持明种姓来分有四种：在资粮道和加行道中修习生圆次第，身体仍是凡夫之身，心已成就为天身大印，如刻制的碗和擦擦。幻化网续中说：如眼界和地基一样，获得手印而未触及，具足总持力大者即是。如是，若未获得胜法而逝世，则因心已成熟为天身，故能获得大手印。若在未逝世的所依身上获得胜法，则能真实地掌握寿命。该续中说：若未被因缘中断，也能与金刚身结合。如是，资粮行近取的行持圆满后，身体的界、生处之漏尽除，以获得金刚身故无生无死。心是见道之生，如前者所说：通达义入门究竟的，资粮行修持之成就，身体的界、生处之漏尽除，转成金刚身是寿命之族，于见法中入灭，未舍身而得胜者地，远离一切怖畏，神变圆满。如是，化身和功德如同初地一样。
English
That assembly of non-retrogression, endowed with unsurpassed qualities. Thus it is. In the uncommon Secret Mantra Vajrayana, through the power of each tantra division, the mandala possessing the nature of the three or four bodies of the Buddha, the five wisdoms, gathered by the three families and five classes, having peaceful and wrathful aspects, and the aforementioned Dharma, especially the teachings and realizations known in their respective texts. The teachings are twofold: the Dharma of the cause is the twelve branches of scripture: the Sutra section, the section of melodious utterance, the section of prophecy, the section of verses, the section of self-utterance, the section of parables, the section of previous lives, the section of birth stories, the section of extensive explanations, the section of the unprecedented, the section of conclusive statements, and the section of wondrous Dharma, etc., and the Dharma of the result, which mainly shows practices such as bathing and purification, the Kriya, Carya, and Yoga, are the vehicles of the outer Tirthikas' tantras. Because there is no acceptance or rejection, the union of skillful means and wisdom, the three tantras where father and mother are inseparable, are the inner secrets, i.e., the texts and letters with great yoga. The Dharma of realization is: the stages of generation and completion, dharanis and samadhis, the inconceivable nature of skillful means and compassion, and the stages of their grounds and paths also include: the ground of lineage, the eighth ground, the ground of seeing, the ground of thinning, the ground of detachment from desire, the ground of accomplished realization, the ground of the Hearers, and the ground of the Solitary Buddhas, i.e., Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, Arhat, are the grounds of Hearers and Solitary Realizers. In the ground of Bodhisattvas, depending on eliminating the ten unfavorable aspects such as miserliness, the ten grounds of the perfections are established, as it says in the Madhyantavibhāga: Generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, are the perfections; skillful means, power, aspiration, and knowledge; these are considered the ten perfections. Thus, Joyful, Immaculate, Illuminating, Blazing, Difficult to Conquer, Manifest, Far-reaching, Immovable, Good Intelligence, Cloud of Dharma, are the ten grounds of Bodhisattvas in training. The eleventh, Universal Light Emanation Body ground, is the vehicle of the cause. The twelfth, Unstained Lotus. The thirteenth, Vajra Holder. The fourteenth, Lord.
English
E ba chen po. The fifteenth is Samadhi, the sixteenth is the Wisdom Guru ground, etc., these are the Fruition grounds. The essence is one, but the aspects are different, divided into the nature of the three bodies and the five wisdoms. Among the five paths, the path of accumulation, which is the entrance for the beginner, and the path of joining, which corresponds to the part that is definitely opened by accumulation, is the ground of practice with aspiration, which is the path of the two ordinary beings. The path of seeing and the path of meditation are the paths of the noble learners. Abandoning what is to be abandoned in the path of seeing and meditation, and diligently practicing what is to be adopted. The path of no more learning is the ultimate, that is, the unsurpassed. In the Mind at Rest, it says: The Sangha, the Hearers, the Solitary Realizers, the four pairs of persons, and the Sons of the Conquerors who abide on the grounds are external, while the Dakinis and the followers of the Secret Mantra are considered internal. Thus, the four Stream-enterers of the Hearers and Solitary Realizers, and those who abide on the ten Bodhisattva grounds, are the external Sangha. Dakinis, Force-goers, Mantras, those born from actions, Vajras, Jewels, Lotuses, Actions, and the Transcendent assembly gathered by the Tathagata family. If divided according to the Vidyadhara family, there are four types: practicing the generation and completion stages on the paths of accumulation and joining, the body is still an ordinary body, and the mind has become the deity body Mahamudra, like a carved bowl and a tsa-tsa. In the Extensive Illusion Net, it says: Just like the eye-gate and the ground, the one who obtains the mudra without touching it, the one who possesses the complete dharani and great power, that is it. Thus, if one passes away without obtaining the Supreme Dharma, one will obtain the Mahamudra because the mind has matured into a deity body. If one obtains the Supreme Dharma on the basis of not having passed away, one can actually control life. In that same text, it says: If one is not interrupted by conditions, then one can also be joined with the Vajra body. Thus, after the practice of the near-cause of the accumulation practice is completed, the outflows of the body's elements and birth-place are exhausted, and because one obtains the Vajra body, there is no birth or death. The mind is the birth of the path of seeing, as the former says: The accomplishment of the practice of accumulation, which is the ultimate entrance to seeing the meaning, exhausts the outflows of the body's elements and birth-place, turning into the Vajra body is the lineage of life, entering into Nirvana in the seen Dharma, obtaining the ground of the Victorious Ones without abandoning the body, free from all fears, and perfect with miracles. Thus, the Emanation Body and the qualities are like those of the first ground.