Tibetan
མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕང་པ་ས་ལ་ལྷུང་བ་བཞིན་ནོ། བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་གྱུར་པ་ཡིས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ཀྱང་། མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ཞག་གཅིག །དེའི་ཟླ་བ་དང་ལོར་བརྩིས་པའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ཡིན་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སོགས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཚེ་ཚད་རིང་བར་ཡོད་པའོ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་གང་ཡང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཆེ་བར་མ་མཆིས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མི་མཚོན་རྒྱ་ཚ་ལ་སོགས་རེག་སྐྱེས་བཞིན། ཞེས་སོ། དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ནད་གཅིག་གི་ཐོག་ཏུ་གཅིག་བྱུང་བའམ། ཉེ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཤི་བའི་རྗེས་སུ་བསྟུད་མར་ཡང་གཅིག་ཤི་བ་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་མ་སངས་གོང་གཅིག་བྱུང་བའམ། གཙོ་བོར་ངན་སོང་གསུམ་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། བདེ་བ་ཡོད་པའི་སྐབས་གློ་བུར་དུ་མི་རྟག་པས་མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེར་གྱུར་པ་དང་དེར་མ་ཟད་བདེ་བ་ཡང་ཡུན་དུ་མི་གནས་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། དཔེར་ན་དབང་པོ་ཆེས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་གཏོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྐོམ་ནད་ཅན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་ཏེ་གནས་གྲོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་ལས་བྱུང་། ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། དེའི་མཐའ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བས་སླར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉེས་ཅན་ཁྲི་མུན་དུ་ཆུད་པའི་བཙོན་བུ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཟུག་གཟེར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ནད་པ་ལྟ་བུ་དང་ཆུ་བོ་རྦ་ཀློང་ཤུག་དྲག་པོས་གཡེངས་ཏེ་གཙང་འགྲམ་གྱི་བྲག་ལ་བརྡེག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་དེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་བྱའོ། །ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་དད་པ་ནི། དེ་ཡང་གང་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས
Chinese
箭矢射向天空，最终会落到地上一样。亲友书里说，即使获得了梵天般的离欲之乐，最终也会变成无间地狱之火的燃料，恒常不断地感受痛苦。如此说道。诸神的寿命是，人间五十年是四大天王的一天。以天上的月和年计算，五百年是四大天王诸神的寿命。三十三天等更高的神，寿命依次更长。如此，轮回中没有任何地方有获得安乐的更大机会，其本性就是痛苦。《宝性论》中说，就像不净之物没有香味一样，五道之中没有安乐。它的痛苦永远无法描述，就像接触荨麻等物一样。如果将这些归纳起来，有三种：感受快乐和痛苦的因，是行蕴的自性。苦苦是，在一个疾病之上又生出另一个疾病，或者亲戚等一个死去之后，接连又一个死去，就像一个痛苦还未消除，另一个又产生一样。主要是三恶趣和变苦是，快乐的时候，突然因为无常而变成悲伤和痛苦，心中不悦，而且快乐也不会永久存在，其自性就是变化。行苦是，例如，强大的力量伤害了他人，那么它的结果就会变成痛苦。就像口渴的人喝了咸水一样，取悦于感受快乐和痛苦之基础的行蕴之蕴，是产生一切痛苦的根源，因为住所、朋友、用具等一切都无法脱离痛苦的自性。它的原因是烦恼的业。从业产生痛苦。它的尽头不会穷尽，因此又从痛苦产生烦恼，持续不断地轮回，所以称为轮回，要对这个轮回生起这样的认识：就像陷入黑暗监狱的罪犯一样，就像持续疼痛的病人一样，就像河流被汹涌的波涛所扰乱，拍打着河岸的岩石一样。通过这三种认识，生起强烈的厌离心和出离心。第五是菩提心的信心。也就是，所信的对象，是从轮回中……
English
Just as an arrow shot into the sky eventually falls to the ground. The Suhrllekha says, even having obtained the bliss of detachment like Brahma, one will eventually become fuel for the fire of Avici hell, constantly experiencing suffering. So it is said. The lifespan of the gods is also such that fifty human years are one day for the Four Great Kings. Five hundred years, calculated in celestial months and years, is the lifespan of the gods of the Four Great Kings. The Thirty-three Gods and those above them have progressively longer lifespans. Thus, there is no place in samsara where there is a greater opportunity for happiness, and its nature is suffering. The Uttaratantra says, just as there is no fragrance in impurity, there is no happiness in the five realms of existence. Its suffering can never be described, like the sensation of touching nettles and so on. These can be summarized into three: the cause of feeling pleasure and pain is the nature of the aggregate of formation. The suffering of suffering is like one disease occurring on top of another, or like one relative dying after another in succession, like one suffering not yet healed before another arises. Primarily, the suffering of the three lower realms and the suffering of change is when happiness suddenly turns into sorrow and pain due to impermanence, causing displeasure in the mind, and moreover, happiness does not last forever, its nature is change. The pervasive suffering of formation is, for example, if a powerful force harms others, then its result will turn into suffering. Just as a thirsty person drinks salty water, this aggregate of formation, which is the basis for taking pleasure in feeling pleasure and pain, is the source of all suffering, because all dwellings, friends, and utensils do not transcend the nature of suffering. Its cause arises from afflicted karma. Suffering arises from karma. Its end will not be exhausted, so again, from suffering, afflictions continuously arise in a cycle, therefore it is called samsara. One should generate the understanding of samsara as being like a prisoner trapped in a dark prison, like a patient with constant pain, like a river disturbed by violent waves crashing against the rocks on the riverbank. Through these three understandings, one should generate strong weariness and renunciation. Fifth is faith in bodhicitta. That which is believed is from samsara...
Tibetan
་ཡོངས་སུ་བརྒལ་ཞིང་༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ལམ་གྱི་སྟོན་པ་བླ་མ༔ གྲོགས་མཆེད་ལྕམ༔ ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ༔ དད་པ་དང་མོས་པ་དང་སྲི་ཞུས་བརྟེན་ཅིང་མཆོད་པར་བྱ་བ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་གཞི༔ ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གཞི༔ ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་གཞི་འབྲས་བུ་ལམ་དང་བཅས་པ་དད་པ་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བས༔ རྩེ་གཅིག་འདེམ་རྐྱང་མེད་པའི་ངང་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས། དེའང་དད་པ་ལ་དབྱེ་ན། དང་བའི་དད་པ། འདུན་པའམ། འདོད་པའི་དད་པ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་མོ། དང་བའི་དད་པ་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་དེ་ལ་སེམས་དགའ་བའི་རྣམ་པར་དག་པས་མངོན་པར་དད་པ་དང་། དེའང་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཆའི་དགེ་བ་ལ་དང་བ་དང་། དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་དང་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཆ་མཉམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་དང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་བློའི་ཉེས་སྤྱོད་དངས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེ་ལས། །དད་པ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་རབ་དགའ་སྐྱེ། དད་པ་བདེ་ལེགས་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །དད་པ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པར་བྱེད། ཅེས་པས། འདོད་པའི་དད་པ་ནི། ཆོས་བཟང་པོ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདོད་པ་དང་དེའི་དོན་མཐོང་ནས་ངང་ལ་འཇོག་པའོ། །དེའང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་དད་པའོ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་བྱ་ཡིན། །ཅེས་སོ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དོན་སྟོན་པའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་མི་བསླུ་བར་ཤེས་ཤིང་། འཇུག་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པའོ། །འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་སྤང་བྱ་འདས་པ་རྒྱུ་འབྲས་བླང་བྱ། ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་དགོས་མེད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། དད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པ་དང་། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད། བརྙེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། གང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེ་ལས། དད་པ་གཏེར་དང་ནོར་དང་རྐང་པའི་མཆོག །དད་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ལ་དགའ་བར་བྱེད། །དད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲ་དགོས་འདོད་སྟེར། །ཅེས་སོ། འཕགས་ནོར་
Chinese
完全超越，在菩提的净土中显现受用，对道路的导师上师，道友姐妹，道路的次第大乘等，以信心、敬仰和恭敬承侍供养，是生起一切佛法的基础，是成熟的基础，是完全增长的基础，具有果、道等功德唯由信心所生，故当于无有偏颇的情况下，一心一意地运用于道。如是说。又，信可分为：清净信、欲乐信或希求信、胜解信三种。清净信者，谓知上师与三宝之功德后，内心欢喜，以清净之心而生起的信心。其中，对世俗显现之善生起清净信，对胜义智慧之善生起清净信，对双运平等之善生起清净信。如是知晓，能使心的恶行清净，并能使身语意三门乐于行善。如《宝炬经》云：“信心极喜胜者之法，信心乃是安乐城之表征，信心能使功德智慧普及。”如是说。欲乐信者，谓对善法深信不疑，其信之体性乃是欲求法性之义，并于见其义后安住于自性中。即是对闻思修生起深信之信。如《宝性论》云：“自生之胜义，唯以信心可证得。”如是说。胜解信者，谓对基、道、果之诸法毫无怀疑，即知晓所有阐释彼义之经、律、论三藏，皆以教理证明其词义真实不虚。是为趣入之胜解信。轮回之因果当断，涅槃之因果当取，对未授记之事物，亦当无须理由地信受。又，《菩萨藏经》云：“信心是欲听闻正法，并信受业及果报，且依之而行，证之。”如是说。何者具有如是信心，则具有如下功德。《宝炬经》云：“信心是宝藏、财富与足之胜，信心令人喜于布施，信心如意宝，能赐予所需所欲。”如是说。圣财
English
Having completely transcended, manifestly enjoying in the pure land of enlightenment, to the guru who is the guide of the path, the Dharma friends, the stages of the path, the Great Vehicle, and so forth, one should rely on faith, devotion, and service, and make offerings. It is the basis for generating all the Buddha's teachings, the basis for ripening, the basis for fully expanding, and the qualities of the result, together with the path, arise solely from the merit of faith. Therefore, one should carry it on the path with a single-pointed, unwavering mind. Thus it is said. Moreover, faith can be divided into three types: clear faith, aspirational faith or desiring faith, and confident faith. Clear faith is the manifest faith that arises from knowing the qualities of the guru and the Three Jewels, and from the mind being delighted by them with a pure attitude. Among these, there is clear faith in the virtue of conventional appearances, clear faith in the virtue of ultimate wisdom, and clear faith in the virtue of the union of the two. Knowing this way purifies the mind's misdeeds and makes the three doors of body, speech, and mind joyful in virtuous actions. As it says in the Jewel Torch Sutra: "Faith gives rise to great joy in the Victorious One's Dharma. Faith is the symbol of a city of well-being. Faith pervades qualities and wisdom." Thus it says. Aspirational faith is the essence of faith that is certain in good Dharma, which is the desire for the meaning of Dharma and abiding in its nature after seeing its meaning. It is the faith of being certain in listening, contemplating, and meditating. As it says in the Uttaratantra: "The ultimate truth of self-origination is to be realized by faith alone." Thus it says. Confident faith is the absence of doubt in the dharmas of the ground, path, and result, knowing that all the sutras and tantras that explain their meaning are infallible in word and meaning through scripture and reasoning. It is the confident faith of entering. Samsara, its causes and results, should be abandoned; nirvana, its causes and results, should be adopted. Unpredicted things should be believed without reason. Moreover, as it says in the Bodhisattva Pitaka: "Faith is the desire to hear the holy Dharma, and to have faith in actions and their results, and to rely on them and attain them." Thus it says. Whoever possesses such faith possesses the following qualities. As it says in the Jewel Torch Sutra: "Faith is the best of treasures, wealth, and feet. Faith makes one happy to give completely. Faith is like a wish-fulfilling jewel, granting what is needed and desired." Thus it says. Noble wealth.