Tibetan
དཔལ་སྦས་ཀྱི་མདོ་ལས། དཔལ་སྦས་འདི་ལ་མང་དུ་ཐོས་པས་ཐོས་པར་བྱེད། དེའི་དོན་སེམས་པར་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པས་དལ་འབྱོར་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་དལ་འབྱོར་ནི། ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དབྱེན་སྤྱོས་ཏེ་གཡེང་བ་ནི་བྲེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་ནས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དལ་བ་ཞེས་བྱའོ། འབྱོར་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ། བློ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འབྱོར་བས་ན་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། མི་ལུས་མ་གཏོགས་ལྷར་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་རྣམ་དག་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་མི་འོང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་རྟེན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མིའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་མི་ཆུབ་པ་ནི་གནས་རིས་ལ་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པས་བདེན་པ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དལ་བ་དང་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ཉིད་ཁོ་ནར་གཟིགས་ནས་སེར་སྐྱའི་གནས་སུ་གཤེགས་ཏེ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྷ་བས་ལྷག་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཙནྜཱ་གོ་མིས། བདེ་གཤེགས་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་ཅིིང་། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའི། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་རིགས་འཛིན་མི་འམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །ཅེས་དང་། ངལ་བསོ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེན་མཐོང་ཡེ་ཤེས་པ། །ལྷ་མིའི་ནང་ནས་མིར་གྱུར་རྙེད་སླ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་སྙིང་པོ་ཡང་། །མི་ཡི་ལུས་རྙེད་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་སླ། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཆོས་ཀྱི་རྟེན། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་མཆོག་དུ་འཕགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། །འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྨད་བྱུང་འདི། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྩོན་བྱས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་གཞན་ཅི་སྨོས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་དལ་འབྱོར་བསྔགས་པ་ཡིན་ཅིང་། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་
Chinese
《吉祥隐秘经》中说：对于此吉祥隐秘，通过多闻而闻，思维其义，以无烦恼的禅定而作瑜伽，也劝请其他众生这样做，那么在天神等世间中，因最为美妙而使闲暇成为有意义，这被称为“闲暇有意义”。被称为“闲暇珍宝”。如此说。特别是，成为无上法器的闲暇是，《虚空藏经》中，菩萨虚空藏请问：世尊，当如何看待闲暇？ 佛回答说：心被分别念所扰乱而散乱，这称为忙碌。心从分别念中寂静下来，安住于自性，这称为闲暇。 拥有就是了知心的自性，因与正确的智慧之义相合，所以称为拥有。 如是说。 除了人身之外，即使生为天神，也不能成为修持清净佛法的所依，因为诸佛世尊获得菩提的所依也是赡部洲的人类之主。 在《现证菩提经》中说：在天界不能现证菩提，因为对自己的地位生起傲慢，所以不能现证真谛。 看到只有人才能圆满具足闲暇和圆满，所以才降临到雪山。 以及《入行论》中说：以胜过天神的身体。 以及导师旃扎果弥说：为了依靠善逝之道引导众生而准备，心的强大力量是人所能获得的，这条道路天和龙不能获得，非天和，妙翅鸟持明，非人以及腹行者也不能获得。 以及《休息论》中说：不分别，见真，是智慧，在天人之中，转生为人容易获得。 金刚乘的甚深心要之道，也容易以人身获得而成就果位。 因此，大乘小乘一切佛法的所依，都说闲暇人身最为殊胜。 以及，《四大衰败经》中说：此殊胜的秘密真言之王，如果人们精进修持，在此生就能成就。 更不用说瑜伽悉地了。 如此赞叹闲暇是所有乘的所依。 六道众生的心
English
From the Glorious Hidden Sutra, it is said: Regarding this Glorious Hidden, one hears through much hearing, contemplates its meaning, practices yoga through meditation free from afflictions, and also encourages other beings to do so. Then, in the world with gods and others, because it is most beautiful, it makes leisure meaningful, and this is called 'meaningful leisure.' It is called 'precious leisure.' So it is said. In particular, leisure that has become an unsurpassed vessel is, according to the Sutra of the Precious Sky Treasury, when Bodhisattva Sky Treasury asked: Blessed One, how should one view leisure? The Buddha replied: The mind being disturbed and scattered by discriminating thoughts is called busyness. The mind being pacified from discriminating thoughts and abiding in its own nature is called leisure. Possession is knowing the nature of the mind, and because it accords with the meaning of correct wisdom, it is called possession. So it is said. Other than a human body, even if born as a god, it cannot become a basis for practicing pure Dharma, because the basis upon which the Buddhas, the Blessed Ones, attained enlightenment was also the chief of humans in Jambudvipa. In the Sutra of Manifest Enlightenment, it is said: One cannot manifest enlightenment in the realm of the gods because one becomes arrogant about one's status, and therefore one cannot manifest the truth. Seeing that only humans can perfectly possess leisure and endowment, he went to the place of Serkya. And in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, it says: With a body superior to the gods. And the teacher Chandragomin said: Having prepared to guide beings by relying on the path of the Sugatas, whatever great power of mind is obtained by humans, that path is not obtained by gods and nagas, nor by asuras, nor by garudas, nor by kimnaras, nor by mahoragas, nor by pisachas. And in the Resting Place, it says: Non-discriminating, seeing the truth, is wisdom. Among gods and humans, it is easy to be born as a human and obtain it. The profound essence of the Vajrayana path is also easy to obtain and accomplish the result with a human body. Therefore, the basis of all Dharma, great and small vehicles, is said to be the supreme human body of leisure and endowment. And in the Tantra of the Exhaustion of the Four Elements, it says: This wonderful king of secret mantras, if people diligently practice it, they will accomplish it in this very life. What need is there to mention yoga siddhi? Thus, leisure is praised as the basis of all vehicles. The mind of the six realms of beings
Tibetan
ཅན་ལས་མང་ཤོས་ནི། དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེའི་ནང་ནས་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་མངོན་གྱུར་གྱི་དུད་འགྲོ་ཁ་ཡར་བ་ལ་བསམ་ན། དབྱར་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མང་སྐབས་ས་གཞི་རི་ཀླུང་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་མལ་གྱི་སའི་ཁྱོན་ཙམ་ལའང་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད། དེ་རྣམས་ཀྱི་མང་ཚོད་ལ་དཔགས་ན་ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་ནི་ཉུང་ཤས་ཞིག་ལས་མེད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་སྲིད་པ་ཙམ། མི་ལའང་ཆོས་མེད་པ་རྟག་ཏུ་སྡིག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བསམས་ན་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་ནས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན་འདུག་པས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཐོབ། གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མ་འབད་ན། ཕྱིན་ཆད་དལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཆེས་ཆེར་རྙེད་དཀའ་བས་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་འདོད་པའི་ནོར་མ་བླངས་བར་ལག་སྟོང་དུ་ལྡོག་པ་ལས་ཀྱང་འགྱོད་ཆེ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་མ་གཏོགས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟིན་མེད་དོན་མེད་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་འཆི་བའི་རང་བཞིན་བསམ་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། ནམ་ཞིག་གི་དུས་སུ་སྔོན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ༔ འཕྲལ་རྐྱེན་ངན་པ་ཞིག་གི་མཚམས་སྦྱོར་ནས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཞེས་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་ཚེ་ཐབས་དང་བྱེད་པའི་སྟོབས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ལྟོས་ཤིང་༔ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་དུས་འདའ་བ་ལས་འོས་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསམ་ཞིང་དཔྱད་ནས༔ ཚེ་གང་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ཀྱང་། །སྐད་ཅིག་མི་རྟག་འཇིགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །རྣམ་པར་བརྟགས་ན་སྙིང་པོ་འགའ་མེད་ལ། །དབུ་བ་རྡོས་འདྲ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ། ཞེས་པས། དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གི་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་བས། །དེ་བས་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བདེ། །སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང་། རྒྱུ་མ་ཟིལ་བ
Chinese
比这更多的，是地狱、饿鬼和畜生，即三恶道的众生，是不可思议的。其中，如果我们思考我们用眼睛看到的、显而易见的畜生，在夏季众生繁多的时候，整个大地、山川河流，甚至我们坐垫大小的地方，也有无数的微小生命。如果根据它们的数量来衡量，天人和人类的众生只是少数。而且，获得人身的机会微乎其微。即使是人，如果想到那些没有佛法、总是作恶的人，那么信仰佛法和听闻佛法的人就非常少。而且，从内心真正如法修行的人更是微乎其微。因此，现在获得了闲暇。在这个没有被他者控制的情况下，如果不努力修持殊胜的佛法，那么将来获得这样的闲暇就非常困难。这比去了珍宝岛却没有取走如意的珍宝，空手而归还要后悔。因此，除了殊胜的佛法之外，今生的一切行为都是毫无意义的，所以要时常反复思考。第二，思考无常死亡的自性，分为简略的开示和详细的解说。第一是：经文中说：当某时，由于前世业力的果报，或者恶劣的突发事件的结合，死亡无常显现在自身时，无论用什么方法和力量都无法阻止，只能前往来世。在心中思考和分析后，要将一生用于以佛法度过的方法上。第二是详细的解说。在《大圆满心性休息》中说：如此难得的闲暇若已得，刹那无常乃是怖畏法。若能善加观察实无义，犹如水泡石难可信。日夜恒常思维当死亡。因此，即使获得了闲暇，刹那的无常变化也是不可信任的。在《格言集》中说：呜呼！诸有为法皆无常，生而坏灭是其性。生已坏灭诚可乐，是故灭尽最为安。如星翳灯幻朝露
English
More than that, the beings of hell, hungry ghosts, and animals, the three lower realms, are inconceivable. Among them, if we consider the animals that we see with our eyes, the visible animals, when there are many sentient beings in the summer, the entire earth, mountains, rivers, and even the area of our own sitting cushion, there are countless tiny creatures. If we estimate the number of these, the beings of gods and humans are only a few. Moreover, obtaining a human body is as rare as it gets. Even among humans, if we think of those who have no Dharma and always engage in evil, then those who have faith in the Dharma and hear the Dharma are very few. Moreover, those who sincerely practice the Dharma are as rare as it gets. Therefore, now we have obtained leisure. If we do not strive for the sacred Dharma in this situation where we are not controlled by others, then it will be very difficult to obtain such leisure in the future. This is more regrettable than going to a treasure island and not taking the desired treasure, returning empty-handed. Therefore, apart from the sacred Dharma, all the activities of this life are meaningless, so we should always think about it again and again. Second, thinking about the impermanence of life and the nature of death is presented in brief and explained in detail. The first is: The scripture says: When at some time, due to the result of past karma, or the combination of bad sudden events, the impermanence of death appears in oneself, it cannot be stopped by any means or power, and one can only go to the next life. After thinking and analyzing in the heart, one should apply one's whole life to the method of spending it with the Dharma. The second is the detailed explanation. In the Great Perfection Mind Resting in Ease it says: Although such a rare leisure is obtained, momentary impermanence is a fearful thing. If examined, there is no essence, like a bubble, difficult to trust. Day and night, constantly think of death. Therefore, even if leisure is obtained, the momentary impermanence is untrustworthy. In the Compendium of Special Statements it says: Alas! All conditioned things are impermanent, their nature is to arise and perish. Having arisen, it is delightful to perish, therefore, extinction is the most peaceful. Like a star, illusion, lamp, dew