Tibetan
ས་པ་ཆེན་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་རིག་སྟོང་གི་ངང་ནས་ཐོད་རྒལ་སྣང་སྟོང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པ། ངེས་པ་དོན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་དབང་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་མཚན་གཞན་བསྐལ་བཟང་དབང་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་དེས་གཏེར་ཆེན་ཉིད་གདན་ས་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་གི་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་བཞུགས་སྐབས། གཏེར་གསར་གྱི་ཕྱག་ཆེན་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་རླུང་ཁྲིད་བཅས་རྫོགས་ཆེན་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་རྣམས་ཉམས་ཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་སུ་རྩལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་གཏེར་ཁ་འདིའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིགས་དཔེ་ཐོག་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཆོག་ཅེས་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་བཀའ་གཏད་ལེགས་པར་སྩལ། དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་བདག་ཅག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཆ་ལག་དང་བཅས་རྫོགས་ཆེན་འདིའི་དབང་ལུང་ཉམས་ཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་སུ་ཞུས་ཤིང་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གཞལ་མཐའ་མེད་པར་སྩལ་བའོ། དེ་ལྟར་མཆོག་གི་བླ་མ་དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བདག་པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དང་མིང་གཞན་ཀུན་བཟང་ཐེག་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ཞེས་གཞི་གཅིག་ལ་མིང་མང་དུ་བརྟགས་ཤིང་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཡང་སྲིད་དུ་འབོད་པ་བདག་ནི། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཆ་ལ་བརྩོན་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་གྱི་ན་པ་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་ཞིག་ལས་བརྗོད་བྱའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་ཅིང་། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་པད་ཅུང་ཟད་བསྟེན་པ་ལས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་རགས་རིམ་འགའ་ཞིག་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་དང་། ཁྱད་པར་གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གཏེར་བྱོན་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་གདམས་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལུང་རྒྱུན་ཆད་ལ་ཉེ་བའི་རིགས་ཀྱང་ཁུངས་བཙལ་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཤིང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པའང་ཕལ་ཆེ་བ་སོང་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པ་སོགས་རྣམས་དཀར་གྱི་བྱ་བ་དང་། སྙིང་པོ་མཉམ་བཞག་ལ་མོས་བློ་དགེ་བ་ཙམ་ནས་གཞན་ཕན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རིམ་པ་གང་འགྲུབ་སྨོན་པ་ཉིད་དོ། དེ་དག་ནི་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་བསྙད་ཟིན་ཏོ། དབང་ནི༔ སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡོངས་སུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རིམ་པས༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་རྒྱུད་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བསྐུར་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེའང་ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། ནང་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། གསང་བ་དུག་གསུམ་དང་ཆ་མཉམ་པ་བཞིའི་གནས་དག་པར་བྱེད་པ། བུམ་པ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དབང་དང་བཞིས་དག་པར་སྦྱོང་ལ། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་གྱི་ལམ་བཞི་བགྲོད་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཞི་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཡང་། །སྐལ་པ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡིས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེར་དབང་རྣམས་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་ཉིད་ལ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞིར་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པས་ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བཞིན་སྨིན་བྱེད་རྒྱུའི་དབང་། དེ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བྱེད་དོ། དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ནི་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་ས་ཕྱོགས་སུ་ལེགས་ཤིང་། སྤྱིར་ལོ་ནི་སྤྲེའུ་འམ་བྱེ་བྲག་དབང་གི་དུས་གནད་བསྟན་པ་ལས། སྤྲོས་བཅས་དག་གི་དབང་བསྐུར་ནི། བྱི་བ་འབྲུག་དང་རྟ་དང་ཕག །ཁྱད་པར་ལོ་ནི་བཞི་དག་ལ། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཟླ་བ་ར་བ་བཞི་དག་ལ། །དུས་རྫོགས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཕྱིར་འགྲུབ། །ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་གཅིག་ནས་ནི། །ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་མཚམས་སུའོ། །བསྐུར་དུས་ཉིན་ཕྱེད་ནམ་གུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མཚོན་ཕྱིར་དཔྱིད་དང་སྟོན་ཀ་ནི་དབང་དང་ཁྲིད་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཁྱད་པར་བའོ། །དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ལོའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། སྤྲོས་མེད་གསང་དབང་བསྐུར་དུས་ཐོ་རངས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དུས་སོ། །སློབ་མའི་གྲངས་ཀྱང་ངེས་མེད་དང་། ངེས་པ་ཅན་སོ་སོར་གསུངས་སོ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ནི་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལྟར་རོ། དབང་ཁྲིད་རྣམས་སྨིན་སློབ་ཏུ་བྱེད་ན། སྔོན་འགྲོའི་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་སྟོན་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན། དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་གསང་དབང་བསྐུར་ཏེ་རླུང་ཁྲིད་བཏབ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དང་བདེ་སྟོང་བོག་འདོན་སྟོན། དེ་ནས་ཡོངས་སུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་སྟོན། དེ་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུ
Chinese
主要致力于在赤佐立断觉性空性的状态中，进行妥噶现空的修习。 确义的殊胜上师旺嘉嘉措，别名噶桑旺丹者，当他在寺院扎西顶的寝室居住时，将新掘藏的《大手印·遣除无明黑暗》之风脉引导等大圆满根本三根本秘密心髓的教导，作为实修教导使其成熟。 此外，他还慈悲地嘱咐说，此伏藏的教导种类可以通过范例进行修习。 从那位圣者那里，我们获得了上述大手印及其组成部分，以及此大圆满的灌顶、传承和实修教导，并获得了无与伦比的极大喜悦的恩赐。 如此，被殊胜上师摄受的我，莲花胜妙法幢，以及另一个名字根桑胜妙法海，虽然一个本体却有多种称谓，被称为伏藏师持明大士的转世的我。 对于闻思修三方面，我并不勤奋，只是以懒惰度日，没有什么值得称道的功德。 只是稍微依止了殊胜上师们，获得了一些前译经教伏藏的粗略法门之灌顶、传承和教导。 特别是掘藏大师尼玛扎巴的全部伏藏法类的灌顶、传承和窍诀教导，对于那些传承濒临断绝的法类，也寻根溯源，努力恢复。 念修的次第也大多已经完成。 建造身语意所依等都是善行，只是对心性本然的平等安住有所希求，希望能成就利益他人的成熟解脱之次第。 这些是关于大圆满总说和此法 विशेष 的简略历史叙述。 灌顶是：通过有戏论、无戏论、极无戏论、完全无戏论的次第，将有缘者相续如法成熟。 如是说。 也就是，外在的四季时节，内在的身语意心四者，秘密的三毒和等同于三毒的四处得以清净。 通过宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶四种灌顶来清净。
English
Mainly dedicated to the practice of Tögal apparent emptiness in the state of Trekchö Rig-kong. The definitive and supreme master Wangyal Gyatso, also known as Kalsang Wangdan, when he resided in the chambers of Trashi Ting Monastery, bestowed the instructions of the Great Perfection Root Three Secrets Heart Essence, including the wind channel guidance of the newly revealed treasure, "Great Seal: Dispelling the Darkness of Ignorance," as practical instructions to bring them to maturity. Furthermore, he kindly instructed that the types of instructions in this treasure could be practiced through examples. From that holy being, we received the aforementioned Great Seal and its components, as well as the empowerment, transmission, and practical instructions of this Great Perfection, and received the immeasurable grace of great joy. Thus, I, Padma Tekchok Tenpai Gyaltsen, who was taken care of by the supreme master, and another name, Kunsang Tekchok Gyatso, although one entity has many names, and who am called the reincarnation of the great treasure revealer Rigdzin. I am not diligent in the three aspects of listening, contemplation, and meditation, but spend my days in laziness, and do not possess any commendable qualities. I have only slightly relied on the holy lamas, and have received some empowerments, transmissions, and instructions of the rough Dharma methods of the Early Translation Teachings and Treasures. In particular, I have diligently sought out the complete treasure Dharma cycles of the treasure revealer Nyima Drakpa, including the empowerments, transmissions, and key instructions, even for those Dharma lineages that were on the verge of extinction, and have strived to restore them. The stages of recitation and accomplishment have also been mostly completed. Building supports for body, speech, and mind, etc., are all virtuous deeds, and I only aspire to the natural equanimity of the essence of mind, hoping to accomplish the stages of ripening and liberation for the benefit of others. These are brief historical accounts of the Great Perfection in general and the विशेष of this Dharma. The empowerment is: through the stages of with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and completely without elaboration, may the fortunate ones be matured in their lineage according to the Dharma. Thus it is said. That is, the outer four seasons, the inner four of body, speech, mind, and heart, and the secret three poisons and the four places equal to the three poisons are purified. Purify through the four empowerments of vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and ultimate empowerment.
Chinese
通过修持结合见修行四道，能够获得化身、报身、法身和自性身四身。如《Thal gyur》所说：“为了使众生的身语意心四者完全清净，通过四种灌顶，使具缘者成熟。有戏论、无戏论、极无戏论，以及如是遍无戏论，以四种差别的方式，使具信者的自续成熟。”也就是说，在作为因的风、心、脉和明点中，灌顶本来就具备的自性，作为果的四种金刚身语意智进行灌顶，以果来滋养因，如同滋养种子使果实成熟一般，是成熟之因的灌顶。获得此灌顶后，为了使道地的功德越来越增上而解脱。灌顶的地点是寂静、悦意、加持的处所为佳。一般来说，年份是猴年，或者根据灌顶的时间要点来说，有戏论的灌顶是：鼠、龙、马、猪，这四个年份特别适合进行灌顶仪轨。四个月份圆满时，为了产生果实而成就。日期是从初一到月亮圆满之时。灌顶的时间是中午或午夜。如是说。也就是说，为了象征播下解脱的种子和成熟菩提之果，因此春秋两季是进入灌顶和引导的特殊时间。上面的三个灌顶没有年份的规定，无戏论的秘密灌顶是在黎明时分，极无戏论和遍无戏论是在太阳升起的时候。弟子的数量也有不定和一定的说法。灌顶的仪轨如同四灌顶智慧精华。如果将灌顶和引导作为成熟和解脱，首先要修习前行，然后进行有戏论的宝瓶灌顶，并讲解和修持生起次第。然后进行无戏论的秘密灌顶，并给予气脉引导。然后进行极无戏论的灌顶，并讲解乐空双运。然后进行完全无戏论的句义灌顶，并讲解本来清净立断的窍诀。然后进行明智的威力灌顶。
English
Through practicing the four paths of union, seeing, practice, and cultivation, one can attain the four Kayas: Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya. As stated in the "Thalgyur": "In order to completely purify the body, speech, mind, and heart of beings, through the four empowerments, those with fortune are ripened. With elaboration, without elaboration, utterly without elaboration, and likewise, completely without elaboration, through these four distinctions, the self-continuum of the faithful is ripened." That is to say, in the elements of wind, mind, channels, and bindu, which are the causes, the empowerments are inherently present as their own nature. Empowering the four Vajras of body, speech, mind, and wisdom, which are the results, nourishes the cause with the result, like nourishing a seed to ripen the fruit. This is the empowerment that ripens the cause. Having obtained this empowerment, it liberates in order to increase the qualities of the paths and bhumis from higher to higher. The location for the empowerment is best in a secluded, pleasing, and blessed place. Generally, the year is the Monkey year, or according to the timing of the specific empowerment, the empowerments with elaboration are: Rat, Dragon, Horse, and Pig. These four years are particularly suitable for accomplishing the empowerment ritual. When four months are complete, it is accomplished in order to produce the fruit. The date is from the first day of the waxing moon until the full moon. The time for the empowerment is noon or midnight. Thus it is said. That is to say, in order to symbolize planting the seed of liberation and ripening the fruit of enlightenment, spring and autumn are special times for entering into empowerment and guidance. The upper three empowerments do not have a fixed year. The secret empowerment without elaboration is given at dawn. The empowerments utterly without elaboration and completely without elaboration are given when the sun is rising. The number of students is said to be either indefinite or definite. The empowerment ritual is like the essence of wisdom of the four empowerments. If the empowerments and guidance are made into ripening and liberation, first practice the preliminaries, then give the empowerment of the vase with elaboration, and explain and practice the generation stage. Then give the secret empowerment without elaboration and give wind guidance. Then give the empowerment utterly without elaboration and explain the union of bliss and emptiness. Then give the empowerment of words completely without elaboration and explain the instructions of Kadag Trekchö. Then give the empowerment of the power of intelligence.