Tibetan
ར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་གིས་མཚོན་ནས་གསུངས། སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ། གུ་རུ་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བསྟན། གུ་རུ་ཤྲཱི་སེང་ཧས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་དུ་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བར། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་གསུངས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྗེ་འབངས་ཀུན་ལ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྨིན་གྲོལ་རྣམས་གནས་དང་གཙུག་ལག་ཁང་མང་པོར་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གཞོ་སྟོད་གཏེར་སྒྲོམ་བྲག་གི་ཕུག་པར་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་པོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ། སྙིང་ཐིག་བླ་མེད་ཀྱི་གདམས་པ་མང་པོ་སྣང་བཞི་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ངང་ནས་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་བའི་ཚེ། མཚོ་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་ཕྱག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་རྣམས་ཉམས་ཁྲིད་དུ་གནང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དྲིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཆེ་ལགས་ཤིང་། ད་དུང་ཡང་བདག་ལ་ཕྱི་ལྟར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ལ་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡོད་པ། ནང་ལྟར་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཚང་བ། གསང་བ་ལྟར་དུ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་གདམས་པ་རྣམས་གོ་བདེ་ལ་འཁྱེར་སླ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཞུ་ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དེ་རྣམས་ལས་ཟབ་པ་སྟོན་དུ་མེད་ཀྱང་སླར་ཡང་ནན་ཏན་གྱིས་ཞུས་པ་ལེགས་ཤིང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་མ་འོངས་སྙིགས་མ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་མཐར་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཀྱི་དར་གུད་འཕོ་འགྱུར་གོ་ལྡོག་མང་པོ་དང་ཆོས་དང་གང་ཟག་རྒྱལ་བསྟན་དང་བཅས་པའང་ཡ་མ་ཟུང་འཇུག་ལྡོག་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འཆོལ་པར་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་གིས་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལས་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་ཚད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བྲི་བས་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་སུམ་ཅུར་ཉེ་བའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་འབྱོན་པའི་ནང་ནས་འཁོན་ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུའི་དབང་པོའི་སྐྱེསམཐའ་ཁམས་པ་ཉི་མ་གྲགས་པ་རྩལ་གྱིས་ཟབ་གཏེར་འབྱིན་ཅིང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བྱེད་པའི་ལུང་དང་བཅས་གདམས་པ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་རྒྱས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་བཀའ་སྩལ་བཞིན་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཤོག་སེར་དུ་བཀོད་ནས་ཁམས་སྲིང་མོ་རྫོང་གི་གཏེར་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་མི་འཇིགས་པའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མར་གཉེར་གཏད་བཅོལ་ནས་སྦ་བར་མཛད་པ། གཏེར་འདོན་པའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ལུང་ནི། པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས། མི་ལ་ལུས་ཆས་ཡ་མ་ཟུང་དུ་འོང་༔ བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡ་མ་ཟུང་དུ་འགྲོ༔ དགེ་རྒྱས་བྲིས་པའི་རི་མོ་ཤུལ་རྗེས་འབྱུང་༔ ཁམས་ཀྱི་སྲིང་མོ་རྫོངས་གསུམ་གཏེར་ཀ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟག་དེར་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ ཁམས་པ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ ཞེས་དུས་རྟགས་མངོན་པར་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་འདུལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ཡང་སྲིད་རགས་རིམ་ཞིག་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཚན་ཀླུའི་དབང་པོའི་སྐྱེས་ཕྲེང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དང་། ཉེ་བར་བསྡུ་ན། སྟོན་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་དགྲ་བཅོམ་བློ་གྲོས་གྲགས་པ། གུ་རུ་པདྨ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐུ་དངོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་སྐབས། སློབ་མ་འཁོན་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུའི་དབང་པོ། བསྐལ་བཟང་གི་རྒྱལ་བ་སྟོང་གི་ནང་ནས་བཞི་བཅུ་པ་དྲག་པོ་ཆེར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་ས་གཞི་དང་ལྡན་ཞིང་ངན་སོང་མེད་པ། མི་རྣམས་མེ་ཏོག་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུའི་སྐུ་ཚེ་དང་མཛད་ཕྲིན་བསྡོམས་པའི་ཚད་ཀྱིས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། ད་ལྟ་བསྟན་འགྲོར་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་ཏུ་ཟབ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བ། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་འབྲེལ་ཐོག་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་སྲིང་མོ་རྫོང་གི་གནས་མཆོག་ནས་རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་གནམ་གང་གི་ཉིན་མོ་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཤི
Chinese
在熊熊燃烧的火山的广大尸陀林宫殿中，以言辞向大成就者化身至尊噶饶多吉宣说。化身噶饶多吉，在粗暴转变园的尸陀林中，将古汝师利星哈显现并亲自降临。古汝师利星哈，在索萨洲大尸陀林中，为古汝莲花生金刚莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་，padma saṃbhava）宣说了离于心识的实相，以及大圆满一切经续和口诀。邬金大导师亲自为君臣等一切有缘者，在许多处所和寺庙中宣说了无上密法的深奥教法，特别是大圆满的成熟和解脱。尤其是在觉沃上部（གཞོ་སྟོད།）的德仲扎（གཏེར་སྒྲོམ་བྲག）岩洞中，于空行母大会轮中，莲花生大士将所有大圆满经续和口诀的精髓汇集，以四显解脱之境，将无上心髓的众多窍诀赐予空行母益西措嘉之时，措嘉本人又向古汝仁波切献上礼拜和珍宝曼扎而祈请道：古汝仁波切您以慈悲摄受，将大圆满的一切口诀作为实修指导赐予我，恩德实在浩大。现在仍然祈请您慈悲，赐予我一种外在如古汝仁波切您一般具足三根本的生起次第，内在如具备经续和窍诀，秘密如言简意赅的口诀教法，易于理解且便于修持的法。大导师说道：措嘉，虽然没有比之前所开示的甚深窍诀更深的教法可以传授，但你再次恳切祈请也很好。为什么呢？因为未来五浊恶世末法时期，外器内情的兴衰、变迁、颠倒众多，甚至包括佛法和补特伽罗，以及整个佛教，都会出现不如法、混乱的行持，由于各种因素的影响，观修行为看似存在，但实际上并不清净，而且众生的寿命也会逐渐减少，在接近四十岁或三十岁的时候，为了佛法和利益众生，大导师亲自
English
In the vast charnel ground palace of the blazing Fire Mountain, it was spoken in words to the great supreme emanation, the Vidyadhara Garab Dorje. The emanation Garab Dorje, in the charnel ground of the Harsh Transformation Grove, manifested and personally brought down Guru Shri Singha. Guru Shri Singha, in the great charnel ground of Sosa Ling, spoke to Guru Tsojé Dorje Padmasambhava (པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་, padma saṃbhava) about the state of being beyond mental fabrication, and all the tantras, transmissions, and instructions of the Great Perfection. That great master of Oddiyana himself, for all the lords, subjects, and fortunate ones, spoke about the profound teachings of the unsurpassed secret mantra, both generally and specifically the ripening and liberating instructions of the Great Perfection, in many places and temples. Especially in the cave of Terdrom Drak in Zhoto (གཞོ་སྟོད།), in the great assembly hall of the dakinis, the great master Padmasambhava gathered the essence of all the tantras, transmissions, and instructions of the Great Perfection. At the time when he gave the many instructions of the unsurpassed Heart Essence, in the state of the exhaustion of the four appearances, to the dakini Yeshe Tsogyal, Tsogyal herself again offered prostrations and a jeweled mandala to Guru Rinpoche and requested: Guru Rinpoche, you have taken me with your compassion and given me all the instructions of the Great Perfection as practical guidance, your kindness is truly great. Now, I still request that you, Guru Rinpoche, out of compassion, grant me a Dharma that outwardly has the generation stage that combines the three roots like you, inwardly is complete with tantras and instructions, and secretly is a pith instruction that is concise and profound, easy to understand and easy to practice. The great master said: Tsogyal, although there is no deeper teaching to show than the profound instructions that have been shown before, it is good that you have asked again earnestly. Why? Because in the future, at the end of the degenerate age of strife, there will be many rises and falls, changes, reversals of the outer vessel and inner essence, and even the Dharma and individuals, including the entire Buddhist teachings, will be used in ways that are not as they should be, chaotic practices of all kinds. Due to the influence of these factors, the view, meditation, and conduct will only appear to be so, but will not be purely realized, and the lifespan of beings will gradually decrease, so that when it is close to forty or thirty, for the sake of the Buddha's teachings and the benefit of sentient beings, the great master himself
Chinese
在化身伏藏师们出现之中，康地人尼玛扎巴以掘藏师昆·洛扎瓦·鲁旺波的转世身份，取出甚深伏藏，并带有为了利益佛教和众生的授记，这个言简意赅、意义深远的教言非常殊胜。按照授记，措嘉空行母将其写在黄纸上，大导师在康地辛莫宗的伏藏地进行了坚不可摧的封印，并委托给护法空行母守护，将其隐藏起来。关于取出伏藏时机的授记是：莲师教言集中说：人身会出现不协调的情况；佛教的教义也会变得不协调；格杰所画的图画会出现痕迹；康地的辛莫宗三处伏藏地；不会留下，注定会被取出并显现；会出现名为康巴尼玛扎的人。当这些时机和征兆显现时，出现的伏藏大师尼玛扎巴是圣观世音菩萨的化身，为了让轮回的众生在未获得佛果之前，以无尽的慈悲化身来调伏他们，这是应时而生的粗略转世，如上师胜乐轮的法类鲁旺波的转世传记中所述。简而言之，在导师无与伦比的释迦牟尼佛面前，是阿罗汉洛珠扎巴；莲花生大师在藏地亲自利益众生时，是弟子昆敦·洛扎瓦·鲁旺波；在贤劫千佛中的第四十位大力士成佛之时，拥有七宝的大地，没有恶趣，人们从莲花中化生，以先前四十位佛陀的寿命和事业的总和来利益无边众生等等，非常殊胜。现在，为了佛教和众生的利益，他转动甚深伏藏之法的法轮，以无量的慈悲和无垢的智慧，使与之结缘者获得解脱，在康地辛莫宗的圣地，第十一绕迥（1674年）木虎年三月的望日，取出了这个甚深之法。
English
Among the appearing emanation treasure revealers, Khampa Nyima Drakpa, as the reincarnation of Khön Lotsāwa Lū'i Wangpo, extracts profound treasures and possesses prophecies for benefiting the teachings and beings. This concise yet profound instruction is particularly excellent. According to the prophecy, Tsogyal wrote it on yellow paper, and the Great Teacher placed an indestructible seal on the treasure site of Singmo Dzong in Kham, entrusting it to the Dharma protectors and dakinis for safekeeping, and concealed it. The prophecy regarding the time for extracting the treasure is: From the Padma Kathang: 'The human body will become disharmonious; the Buddhist teachings will also become disharmonious; the drawings of Ge Gye will show traces; the three treasure sites of Singmo Dzong in Kham; will not be left, destined to be extracted and revealed; a person named Khampa Nyima Drak will appear.' When these times and signs manifest, the great treasure revealer Nyima Drakpa, who appears, is an emanation of the noble Avalokiteśvara. In order to tame sentient beings in samsara until they attain Buddhahood, he manifests endless compassionate emanations. This is a timely and approximate reincarnation, as described in the lineage of Lū'i Wangpo, a Dharma category of the Lama Chakrasamvara. In short, in the presence of the incomparable teacher Shakyamuni Buddha, he was the Arhat Lodrö Drakpa; when Guru Padmasambhava personally benefited beings in Tibet, he was the disciple Khön Tön Lotsāwa Lū'i Wangpo; at the time when the fortieth of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, the Great Powerful One, attains enlightenment, possessing a land of seven jewels, free from lower realms, people are born from lotuses, benefiting limitless beings with the combined lifespan and activities of the previous forty Buddhas, and so on, making him particularly excellent. Now, for the benefit and happiness of the teachings and beings, he turns the wheel of the profound treasure Dharma, liberating those connected to him with immeasurable compassion and immaculate wisdom. In the sacred site of Singmo Dzong in Kham, on the full moon day of the third month of the Wood Tiger year of the eleventh Rabjung (1674 CE), this profound Dharma was extracted from the treasure.