Tibetan
ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གོང་མ་གོང་མར་འདུ་ཞིང་སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་མེད་པས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་སྤོངས་ལེན་བྱས་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་དྲི་མས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གོལ་སར་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལ་མདོ་སྡེའི་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཀྲྀ་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲྀ་ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲྀ་ཡ་དག་དུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲྀ་ཡ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་ག་བསྒྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བའི་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོག །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་རྩོལ་བྱེད་དེ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་ས་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས
Chinese
有人说，瑜伽就像诸法的果实。下部乘的精华汇集到上部乘，并且没有缺点的部分，因此阿底瑜伽被称为无杂染的圆满乘。由于下部乘的勤作修持，取舍，希望和恐惧的污垢会遮蔽自生智慧。因此，在佐钦的歧途里讲到，在《普贤王如来见等虚空续》中说：那又是什么样的呢？获得决定的六乘，被显示为大圆满的歧途。那又是什么样的呢？菩萨的经部是，想要普光之地，以二谛的分别，认为法性空性如虚空。阿底瑜伽的大乐是，超越分别的菩提心。对于超越分别者，经部遮蔽。大圆满的分别和思择，在经部中被说是歧途。克里亚想要金刚持，进入清净三门后，安住于所取能取的清净境。阿底瑜伽的大乐是，超越所取能取的菩提心。对于超越所取能取者，克里亚遮蔽。大圆满的取和舍，在克里亚中被说是歧途。邬波耶的见行是，行克里亚并修瑜伽，由于见行无关联，因此不证悟无二之义。阿底瑜伽的大乐是，无二的菩提心。对于无二者，邬波遮蔽。大圆满的二取，在邬波耶中被说是歧途。瑜伽想要密集排列，进入有相无相之门后，勤作四印，对于无取舍者，不能进入。阿底瑜伽的大乐是，无取舍的菩提心。对于无取舍者，瑜伽遮蔽。大圆满的取和舍，在瑜伽中被说是歧途。玛哈想要金刚持，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，以四种修法来修持。阿底瑜伽的大乐是，超越勤作修持的菩提心。对于超越勤作修持者，玛哈遮蔽。大圆满的勤作修持，在玛哈瑜伽中被说是歧途。阿努想要无别地，进入法界和智慧之门
English
It is said that Yoga is like the fruit of all dharmas. Since the essence of the lower vehicles gathers into the higher and higher ones, and there are no faulty aspects, Ati Yoga is called the unmixed and complete vehicle. Because the efforts and practices, abandoning and adopting, of the lower vehicles obscure the self-arisen wisdom with the stains of hope and fear, it is explained as a wrong path in Dzogchen. In the tantra "The All-Creating King: The View Equal to Space," it says: "How is that? The six vehicles that have attained certainty are shown as wrong paths in the Great Perfection. How is that? The sutras of the Bodhisattvas desire the ground of all-pervading light, with the conceptual analysis of the two truths, they regard the emptiness of reality as space. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends conceptual analysis. For those who transcend conceptual analysis, the sutras obscure. The conceptual analysis and discrimination of Dzogchen are said to be wrong paths in the sutras. Kriya desires Vajradhara, having entered the door of the three purifications, abides in the pure realm of grasping and being grasped. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends grasping and being grasped. For those who transcend grasping and being grasped, Kriya obscures. The grasping and holding of Dzogchen are said to be wrong paths in Kriya. The view and conduct of Upaya are to practice Kriya and accomplish Yoga. Since there is no meaning in the connection of view and conduct, the meaning of non-duality is not realized. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta. For the non-dual, Upaya obscures. The dualistic actions of Dzogchen are said to be wrong paths in Upaya. Yoga desires to arrange densely, having entered the door of signs and non-signs, one strives for the four mudras, but cannot enter into the absence of acceptance and rejection. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta without acceptance and rejection. For those without acceptance and rejection, Yoga obscures. The acceptance and rejection of Dzogchen are said to be wrong paths in Yoga. Maha desires Vajradhara, having entered the door of skillful means and wisdom, in the mandala of self-existing purity, one practices with the four modes of approach and accomplishment. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends effort and accomplishment. For those who transcend effort and accomplishment, Maha obscures. The effort and accomplishment of Dzogchen are said to be wrong paths in Maha Yoga. Anu desires the ground of non-duality, having entered the door of the expanse and wisdom.
Tibetan
་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེའང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་སྨྲ་བའི་ཚེ་ཐེག་པ་གཞན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་སྒྲིབ་སོ་ཞེས་བཤད་པ། སོ་སོའི་གོལ་སྒྲིབ་ཤན་འབྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་ཚིག་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གཞི་འགལ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྟ་ཕུགས་མཐུན་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས། ཀྱཻ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོགས་དཔྱོད་འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་ཤིང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སེམས་སྡེ་ནི་གཞི་མདུང་གྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་རོལ་པ་ལས་ལོགས་ན་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །ལམ་དྲང་ཐད་དུ་སྨྲ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། སེམས་ཡིན་ལ་ལུས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དཔྱོད་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་ཤར་ནས་རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཚུལ་ཀྱང་སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུར་འདུ་བའི་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་སྐོར་ལ། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་རྩལ་ཆེན་སྤྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བས་སྔ་འགྱུར་ལྔ་དང་། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་ནི། བཱི་མ་ལ། ཀུ
Chinese
从……起。 如此显现的诸法， 因是清净的法界， 果是智慧的坛城。 阿底瑜伽的大乐， 是超越因果的菩提心。 因果超越被阿努遮蔽。 若观大圆满的因果二者， 则说迷失于阿努瑜伽。 如是说。 所谓赤裸宣说大圆满的实相时，其余八乘说阿底瑜伽的大乐被遮蔽，是必须辨别各自迷失和遮蔽的续部的密语。 生起次第、圆满次第、大圆满三者，基础不相违背，且见解究竟相同，然而大圆满是自在无勤作的智慧之故。 彼经中云： 奇哉！大心菩萨大圆满的见行， 与因果修证不同， 此见行菩提心， 是如虚空般的自性， 虚空则是超越思辨。 如是等等宣说。 大圆满若分类，在阿底大布置中说： 对于有心者，是心部； 对于虚空者，是界部； 对于离勤作，是口诀部。 所谓心部，是说基础成为标枪的大圆满， 虽显现为多种，然无有离于心性一者的游舞，心性显现为自生智慧之故，是意指没有转变为智慧之外的他者。 宣说果为原始解脱的大圆满界部，是说没有其他地方可去，唯有法性普贤王母的界中，是意指遮止从法性之界以外产生。 宣说道路正直坦途的大圆满口诀部，对于认为是心，执着于法性等等，是远离心识取舍，不分轮涅的觉性本身，在法性的境界中现前显现，成熟且解脱为自证金刚链之身，是于如是安立之要处。 彼等之法理，也是汇集为三部九界的心部续类中，智慧的布谷鸟、大威力摇动等等五者，是大译师毗卢遮那所翻译，故为前译五部，顶髻生王、虚空之王等等十三者，是比玛拉，衮
English
From... Thus appearing phenomena, The cause is like the pure realm, The result is like the mandala of wisdom. The great bliss of Ati Yoga, Is the Bodhicitta beyond cause and effect. Cause and effect are obscured by Anu. If one views the two, cause and effect, of Dzogchen, It is said to be lost in Anu Yoga. Thus it is said. When Dzogchen's state is spoken of nakedly, the other eight vehicles say that the great bliss of Ati Yoga is obscured, which is the secret word of the tantra that one must distinguish the faults and obscurations of each. The three, Kye-rim, Dzog-rim, and Dzogchen, are not fundamentally contradictory, and their views are ultimately the same, but Dzogchen is the master of effortless wisdom. From that very thing: "Alas, great-hearted Bodhisattva, the view and conduct of Dzogchen, Is not like accomplishing cause and effect, This view and conduct, Bodhicitta, Is like the nature of the sky, The sky is beyond understanding and discernment." And so on. If Dzogchen is divided, in Ati Great Arrangement it says: "For those with mind, it is the Mind Class; For those with space, it is the Space Class; For those without sequential effort, it is the Instruction Class." So it is. The Mind Class is called Dzogchen, which speaks of the ground becoming a spear. Although it appears in various ways, there is nothing apart from the play of the one Mind-essence, because Mind-essence arises as self-born wisdom. It is intended that there is nothing that has become other than wisdom. The Space Class of Dzogchen, which speaks of the result as primordial liberation, says that there is nowhere else to go but in the space of Dharmata Samantabhadri. It is intended to prevent anything from arising other than from the space of Dharmata. The Instruction Class of Dzogchen, which speaks of the direct path, is the awareness itself that does not separate Samsara and Nirvana, free from the acceptance and rejection of mental discernment, such as being attached to mind and clinging to Dharmata, manifestly arising in the realm of Dharmata, maturing and liberating into the body of self-aware Vajra Chain, which is to strike the essential point of suchness. The Dharma of these is also in the Mind Class tantras, which gather into the three classes and nine spaces, the cuckoo of awareness, the great power of shaking, and so on, five of which were translated by the great translator Vairochana, hence the Early Translation Five, the Crown of the Victorious, the King of Space, and so on, thirteen of which are Vimala, Kun.