Tibetan
ར་མེད་ཀྱང་༔ ནོན་དང་ལྷོངས་པར་དཀའ་ཞིང་ཕུགས་གདེངས་ཆེ༔ བཙན་དང་ཐེའུ་རང་ལྷ་སོགས་གཅོད་པའི་དུས༔ མིང་ནས་འབོད་དང་བཤུག་པ་འོ་དོད་བྱེད༔ ཉམས་ཀྱང་གཏད་མེད་རྨི་ལམ་ཤིན་ཏུ་འཚུབ༔ རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་ལྟ་བའི་གདེང་བསྐྱེད་དེ༔ ཡིད་གཉིས་འཛིན་པའི་ཁུ་འཕྲིག་དབྱིངས་སུ་གཏོར༔ ལྷོངས་དང་ནོན་སླ་ཕུགས་ཀྱང་འཇམ་པའོ༔ པེ་ཧར་ལ་སོགས་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཆུང་དང་༔ གྲེ་བོ་གྲེ་མོ་ལ་སོགས་གཅོད་པའི་ཚེ༔ ཤེས་པ་འཚུབ་ཅིང་རིག་པ་ཚོ་མི་ཐུབ༔ ཞེ་སྡང་ཆེ་ཞིང་ང་རྒྱལ་མེ་ལྟར་འབར༔ ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བའི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་ཀློང་༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་ཉི་ཟླའི་བསམ་གཏན་བསྐྱིལ༔ འཕྲལ་ལ་འཚུབ་ཀྱང་ལྷོངས་ནོན་གཉིས་ཀ་སླ༔ དམ་སྲི་བསེན་མོ་མ་མོ་གཅོད་པའི་དུས༔ རིག་པ་གཡེལ་ཞིང་འགྲོ་སྙིང་འདོད་པ་དང་༔ ཆགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཕྲོག་པ་ཡོང་༔ སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པའི་གདམས་པ་དང་༔ འདྲེན་འཁྲེམ་དགྲམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་འབར་འཛག་སྦྱང་༔ སློང་གནོན་སླ་ཡང་རྗེས་འབྲེང་ཕུག་མི་འཇམ༔ མི་མང་ཤི་ཤུལ་ལྷ་ཁང་གོག་པོ་དང་༔ དུར་ཁྲོད་རྣམས་ནི་འཕྲལ་འཇིགས་ཕུགས་མི་འཇིགས༔ ཤིང་གཅིག་ས་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆུ་མིག་རིགས༔ ཕ་བོང་སྦལ་སྡིག་སྡོམ་གཟུགས་འདྲ་བ་རྣམས༔ འཕྲལ་ལ་མི་འཇིགས་ཕུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས༔ ཐང་ཆེན་ཐང་ཆུང་ཐང་གི་རིགས་རྣམས་དང་༔ བྲག་ཕུག་གད་ཕུག་གྲོག་ཧྲོལ་ལ་སོགས་པ༔ འཕྲལ་ཕུགས་གང་དུའང་མི་འཇིགས་གནས་པ་ཆུང་༔ ལར་ནི་གཉན་སའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱ་དཔངས་ལྟར༔ སྡེ་བརྒྱད་གང་གནས་དེར་བརྟགས་གཅོད་པའི་ཚེ༔ ཟབ་དོན་དམིགས་པའི་ཡང་ཏིག་བཞིན་དུ་སྤྱད༔ མ་ལྷོངས་པ་དང་མ་ནོན་པ་ཡི་རིགས༔ རྒྱུན་བསྲིང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དང་ངར་ཡང་ཕྱུངས༔ ཕྱི་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྷ་འདྲེའི་སློང་ཚད་ནི༔ རང་རང་གཟུགས་སྟོན་ས་གཡོ་ལྕེ་འབབས་ཤིང་༔ བརྡེག་ཆོམ་འུར་སྒྲ་རྒྱོབ་སོད་སྒྲ་འབྱིན་དང་༔ གོང་ལྟར་རང་རང་ཚུལ་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར༔ ཁྱད་པར་བློ་འབྲིད་ཤེས་པ་ཆོས་ལས་ལྡོག༔ ཚེ་འདིའི་དབང་ཤོར་ནག་པོ་བདུད་ཀྱིས་སློངས༔ ལུས་ལ་ན་ཚ་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུས་གཟིར༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཤ་ཁྲག་དམར་པོ་སྟེར༔ སྣག་ནག་བྱིན་དང་གོས་དམར་བསྐོན་པ་དང་༔ འཇིགས་ཤིང་བྲེད་དང་ཡ་ང་སྐྱི་བུང་བྱེད༔ ལྷོངས་རིགས་ཆེ་ཆུང་དེ་དག་གང་བྱུང་ཡང་༔ རབ་ནི་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་མེད་ཀློང་༔ འགྲོ་དྲུག་ཁམས་དང་སྲིད་རྩེ་མནར་མེད་ཡུལ༔ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་སྤང་བླང་བྱ་བྱེད་དང་༔ བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་རེ་དོགས་འདུ་འཕྲོའི
Chinese
雖無有，然難以壓制且難以順服，深具根本之把握；於誅滅贊、鐵吾、拉等之時，從名呼喚且逼迫哀號；雖衰敗，然無所依託，夢境極其紛亂；令其安住且生起觀看之把握，將二元執著之細微念頭摧毀於法界；易於順服與壓制，根本亦柔和也；於誅滅貝哈等大小王族，以及格熱沃、格熱摩等之時，覺知紛亂且心識無法控制，嗔恨熾盛且我慢如火般燃燒；於通徹立斷見之廣闊虛空之中，安住自生覺性之日月三摩地；雖暫時紛亂，然順服與壓制二者皆易；於誅滅噉食鬼、妖女、魔母之時，覺性散亂且生起貪求有情之心，生起貪戀且奪取明點；以令三門安住之口訣，以及引導、散佈、降伏之忿怒輪猛烈燃燒；雖易於索取與壓制，然後續根本不柔和；眾人死亡之處、破敗之神殿，以及墓地等，暫時恐怖而根本不恐怖；獨木、地、海洋、泉水之類，以及形如石蛙、蠍子、毒蛇之類，暫時不恐怖而根本極其恐怖；大平原、小平原等平原之類，以及岩洞、懸崖洞、峽谷等，無論暫時或根本皆不恐怖，所居之處小；總之，依據凶煞地之種類廣度，於八部何者所居之處，依此觀察而誅滅之時，如運用精要般運用於甚深要義；對於尚未順服與尚未壓制之種類，持續精進且生起勇猛；外在之幻化，鬼神索求之程度乃是，各自顯現形相，大地搖動，舌頭垂下，發出毆打、搶奪、喧鬧之聲，以及發出擊打之聲，如前一般顯現各自本性之徵兆；尤其迷惑心智，令覺知從佛法中退轉；喪失今生之權勢，黑魔所煽動；身體感受疾病，內心感受痛苦折磨；給予物質、體驗、夢境、血肉等紅色之物；給予黑色墨汁，以及穿上紅色衣物，以及恐懼、害怕、驚慌、毛骨悚然；無論發生何種大小順服之種類，最佳乃是輪涅諸法不可言說之法界；六道、界，以及有頂、無間地獄之處；有色、無色，捨取、取捨，能做、所做，以及好念、壞念，希望、疑慮，聚集、散亂之
English
Though without, it is difficult to subdue and difficult to tame, possessing great fundamental certainty; At the time of subduing Tsen, Te'u Rang, Lha, etc., calling out from the name and forcing cries of woe; Though weakened, yet without reliance, dreams are extremely turbulent; Letting it abide naturally and generating certainty of view, shattering the subtle thoughts of dualistic clinging into the expanse; Easy to tame and subdue, the root is also gentle; At the time of subduing Pehar and other great and small royal lineages, as well as Grewo, Gremo, etc., awareness is turbulent and consciousness cannot be controlled, hatred is intense and arrogance blazes like fire; In the vast space of the Trekchö view, resting in the Samadhi of the sun and moon of self-arisen awareness; Though turbulent temporarily, both taming and subduing are easy; At the time of subduing Dam Sri, Besen Mo, Mamo, awareness is distracted and desire for sentient beings arises, attachment arises and the essence is stolen; With the instruction to let the three doors abide naturally, and the wrathful wheel of guiding, scattering, and subduing blazes intensely; Though easy to solicit and subdue, the aftermath and root are not gentle; Places where many people have died, dilapidated temples, and cemeteries, are temporarily frightening but fundamentally not frightening; Single trees, earth, oceans, types of springs, and those resembling stone frogs, scorpions, and snakes, are temporarily not frightening but fundamentally extremely frightening; Great plains, small plains, types of plains, and rock caves, cliff caves, gorges, etc., are not frightening in either the temporary or the fundamental, the place of dwelling is small; In general, according to the extent of the types of fierce places, when examining and subduing wherever the Eight Classes dwell, apply it like a Yangtik of profound meaning; For the types that have not been tamed and have not been subdued, continue to exert effort and generate courage; The external manifestations, the extent of the solicitation of gods and demons, are: each showing their own form, the earth shaking, tongues lolling, emitting sounds of beating, robbing, and clamoring, and emitting sounds of striking, as before, the signs of each's own nature appear; Especially bewildering the mind, causing awareness to turn away from the Dharma; Losing power in this life, stirred up by black demons; The body experiences illness, the mind experiences tormenting pain; Giving material things, experiences, dreams, red flesh and blood; Giving black ink, and dressing in red clothes, and causing fear, dread, terror, and goosebumps; Whatever kind of taming, great or small, may occur, the best is the inexpressible space of the Dharmas of Samsara and Nirvana; The six realms, the realms, and the realms of the peak of existence and uninterrupted hell; Form, formlessness, abandoning, adopting, doing, what is to be done, and good thoughts, bad thoughts, hope, doubt, gathering, scattering of
Tibetan
་རྩལ༔ ལྷ་འདྲེའི་རྡུར་དང་རང་གི་འཇིགས་སྐྲག་སྣང་༔ སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་རྨི་ལམ་བྲག་ཆ་ལྟར༔ དུག་གསུམ་བག་ཆགས་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་འཕྲུལ༔ མེད་ལ་ཡོད་པར་གཟུང་བ་དབྱིངས་གཏོར་ཏེ༔ ཀ་དག་བློ་འདས་ལྟ་བསྒོམ་ལྡན་པས་གཅོད༔ འབྲིང་ནི་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ༔ ཉམས་ལེན་བྱས་པའི་ཚད་རྡོར་ངོས་བཟུང་སྟེ༔ ལྷོངས་ཚད་ཤར་བ་མ་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར༔ བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགའ་བ་རབ་བསྒོམས་ཏེ༔ འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས༔ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་འདིར་འཁྱམས་ཏེ༔ ཤ་ཁྲག་དྲ་བའི་འདོར་ལེན་མང་བྱས་ཀྱང་༔ བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་ཕན་པ་གཅིག་ཙམ་མེད༔ དེ་རིང་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐུས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་ལྷོངས་ཚད་ཤར་བའི་ཚེ༔ ང་ཡི་ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི༔ བསྔོས་པ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་ད་ཁྱེར་ཞིག༔ སྡང་བའི་དགྲ་དང་གནོད་པའི་བགེགས་གཉིས་ཀྱིས༔ གཙོར་བྱས་ཕ་མ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག༔ སྙམ་པའི་ངང་ནས་བདག་འཛིན་བོར་ཏེ་གཅོད༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདི༔ ཡོངས་སུ་གྲོལ་ཞིང་འབད་རྩོལ་བྲལ་བཞིན་དུ༔ ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བའི་གནས་ལུགས་ངང་ལ་འཇོག༔ ཐ་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷོངས་ཚད་ཤར་བའི་ཚེ༔ འཇིགས་པའི་སྣང་བར་མི་བལྟ་འཇིགས་མཁན་བལྟ༔ བདག་གཞན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གཟུང་འཛིན་འདི༔ སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྩལ་སྣང་ཕྱི་ནས་ཤར༔ ལྷོངས་ཚད་ཤར་ལ་འཇིགས་སྐྲག་བྱེད་པ་དང་༔ གདོན་བགེགས་དགྲ་ལ་གཟུང་ན་དམ་བཅའ་བུད༔ ངེས་པར་རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་སྐྱོན༔ དེ་རིང་ཕུང་པོ་བཟན་ལ་ཅིས་ཀྱང་བསྐྱུར༔ བདག་ཏུ་མེད་ལ་བདག་འཛིན་བྱས་པ་འཁྲུལ༔ གཉིས་སུ་མེད་ལ་གཉིས་འཛིན་བྱས་པས་བསླུས༔ དེ་སྔ་སེམས་ཉིད་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་བསྒྲིབས༔ དེ་རིང་ལྷོངས་ཀྱིས་རིག་པ་རྗེན་ལ་བུད༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ངོ་སྤྲོད་བླ་མ་རྗེ༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དབུགས་དང་བྲལ་ཀྱང་རུང་༔ ཟབ་དོན་གདམས་པ་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ་༔ སྙམ་པའི་ངང་ནས་དམ་བཅའ་མཐའ་ལ་སྐྱེལ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚར་ཚད་ནི༔ སྲོག་སྙིང་འབུལ་དང་བྲན་དུ་ཁས་ལེན་དང་༔ དགེ་བསྙེན་འབོགས་དང་གསང་མཚན་སྦྱིན་པ་དང༔ ནོར་བུ་འབུལ་དང་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་༔ དབང་བསྐུར་ཆོས་འཆད་ཁྲིར་བསྡད་རྒྱན་ཆས་སྤྲས༔ རྣག་ཁྲག་ཟགས་དང་ཁྲུས་བྱས་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས༔ ཉི་ཟླ་ཤར་དང་མཆོད་རྟེན་གངས་རིར་འཛེགས༔ རང་གྀ་སྐྱེ་བརྒྱུད་བཤད་དང་བཟའ་བཏུང་སྟེར༔ རང་རིག་ངོ་འཕྲོད་ཟབ་དོ
Chinese
རྩལ༔ 诸神魔的侵扰和自身的恐惧显现，如幻城、梦境、瀑布一般。三毒习气及其原因的幻象，将无作有执着，摧毁法界，以本来清净、离于思维的见修行来断除。中等者，对于甚深断法的教言，将修行的程度认定为金刚，显现的程度如母子相遇，以慈爱之心极度修习欢喜，从轮回无始的尽头以来，因业力的作用而在此轮回中漂泊，虽多次取舍血肉之网，却对菩提道毫无助益。今日以甚深断法的修行之力，显现能见所见诸神魔的程度之时，我的血肉之身，如供施一般迅速取走吧！以怨恨的仇敌和损害的魔障二者为主，父母六道众生，愿成为获得三身果位的因！如此想着，放下我执而断除。本自解脱的自生智慧，完全解脱且无有勤作般，直视解脱的本性状态而安住。下等者，当显现能见所见之时，不看恐惧的显现而看恐惧者，将自他二者分离的能取所取，是心所作的技艺显现从外而生。当显现能见所见而生恐惧，若执着于鬼神仇敌，则誓言破损。必定是未证悟自心之过。今日无论如何也要将此身体布施于食物。于无我执着为我，是为错谬。于无二执着为二，是被欺骗。之前心性处于昏睡而被遮蔽，今日以显现使觉性赤裸而出。能见所见诸神魔的介绍是上师，即便现在立刻与呼吸分离也可以，甚深之义的教言无论何时也不会舍弃。如此想着，将誓言送至尽头。萨玛雅！རྒྱ！ 如此修习所达到的程度是：献出命根，承诺为奴，授予居士戒，给予秘密名号，献出珍宝，转绕会供轮，灌顶、讲法、坐于法座、装饰，脓血滴落、沐浴、竖立胜幢，日月升起、攀登圣山，讲述自己的生世、给予饮食，自证觉性甚深之义。
English
Tsal! The disturbances of gods and demons and one's own fears appear, like a mirage city, a dream, a waterfall. The illusions of the three poisons, their imprints, and their causes, grasping at the nonexistent as existent, destroying the expanse, severing with the view, meditation, and conduct of original purity, beyond mind. The intermediate one, regarding the measure of practice as vajra for the profound teachings of Chö, the degree of manifestation is like the meeting of mother and child, cultivating joy greatly with a loving heart, from the beginningless end of samsara, wandering in this samsara due to the power of karma, although taking and abandoning the net of flesh and blood many times, it is of no benefit to the path of enlightenment. Today, through the power of the practice of profound Chö, when the degree of manifestation of appearance and existence, gods and demons, appears, may this body of my flesh and blood be taken quickly now as an offering! Primarily for hateful enemies and harmful obstructors, may parents and sentient beings of the six realms become the cause for attaining the state of the three kayas! Thinking thus, abandoning self-grasping, sever. This self-arisen wisdom, liberated from the beginning, is completely liberated and without effort, abiding in the state of directly seeing liberation. The inferior ones, when the degree of manifestation appears, do not look at the appearance of fear, but look at the one who fears, this grasping of separating self and other, the skillful appearance made by the mind arises from the outside. When the degree of manifestation appears and fear arises, if you grasp at demons, obstructors, and enemies, the samaya is broken. It is definitely a fault of not realizing one's own mind. Today, no matter what, abandon this body as food. Grasping at self in the absence of self is delusion. Grasping at duality in the absence of duality is being deceived. Previously, the mind was dormant and obscured, today, through manifestation, awareness is nakedly revealed. The introduction to appearance and existence, gods and demons, is the lama. Even if I am separated from breath right now, I will never abandon the teachings of profound meaning. Thinking thus, bring the samaya to the end. Samaya! Gya! The extent to which one has practiced in this way is: offering the life essence, promising to be a servant, bestowing the vows of a layperson, giving a secret name, offering jewels, turning the feast wheel, bestowing empowerment, teaching the Dharma, sitting on a throne, adorning oneself, pus and blood dripping, bathing, raising victory banners, the sun and moon rising, climbing the sacred mountain, telling one's own lineage, giving food and drink, self-knowing, the profound meaning.