Tibetan
རོང་བྱམས་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་༔ འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཡར་ཀླུངས་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་༔ ནམ་སྙིང་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡག་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་༔ བོ་དྷིའི་སྤྲུལ་པ་གཙང་རོང་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་༔ སྤྱན་གཟིགས་སྤྲུལ་པ་ས་སྐྱའི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་༔ འདི་རྣམས་མོས་གུས་ལྡན་པའི་བུ་བདུན་ཏེ༔ གདམས་པ་ཉམས་བླངས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ༔ ཁམས་ནས་བློ་གྲོས་མིང་ཅན་དང་༔ ཆབ་མདོར་འཕགས་པའི་མིང་ཅན་དང་༔ སྡེ་དགེར་བཀྲ་ཤིས་མིང་ཅན་དང་༔ ཉང་ནས་དཀོན་མཆོག་མིང་ཅན་དང་༔ རོང་ནས་ཚེ་ཡི་མིང་ཅན་དང་༔ ལ་སྟོད་དཔལ་གྱི་མིང་ཅན་དང་༔ བྱང་ནས་སྐྱབས་ཀྱི་མིང་ཅན་དང་༔ ཡར་འབྲོག་དབང་གི་མིང་ཅན་དང་༔ གཡོན་རུར་ངག་གི་མིང་ཅན་ཏེ༔ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བུ་མཆོག་དགུར༔ གདམས་པ་ཐོབ་དང་དོན་དང་ལྡན༔ རྨ་ཐོག་རྩེ་མང་ལྷ་དཔལ་དང་༔ ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་དཔལ་དབྱངས་དང་༔ རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་དྲན་ནམ་པ༔ འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོགས༔ རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན༔ གཞན་ཡང་ད་ལྟ་འབྲེལ་ཐོགས་རྣམས༔ མ་འོངས་དུས་དེར་ཆོས་འདིར་མོས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་དྲོད་ཐོབ་མང་དུ་འབྱུང་༔ སུ་འཕྲད་བར་ཆད་འཕྲང་ལས་འགྲོལ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་ཚེ་བུད་མེད་བདག་གིས་གུས་པའི་ཕྱག་འཚལ་མོས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཞུས་པས༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟབ་ཆོས་འདིའི་ཆོས་བདག་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་གནང་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལགས༔ དུས་ངན་བཞི་བཅུའི་ཡང་མར་ཞབས་ངན་པ་དེར་བདུད་འགོང་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་མཐའ་མི་གཡབ་གསུངས་པ་དེའི་ངན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདྲ་འགྲིག་ན་ཕྱི་ནང་གི་དུས་རྟགས་སོགས་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་༔ གཟུགས་ཅན་ཀྱི་བདུད་སྤྲུལ་དེ་རྣམས་ལ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རོགས་དན་འདྲ་ཡོད་དམ་མེད་ལགས་ཞུགས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཉོན་ཅིག་སེམས་བསྐྱེད་ལྡན་པའི་དད་ལྡན་མ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འདི་འོག་རྒྱ་མཚོ་ཆེ༔ སྣོད་བཅུད་ཆགས་དུས་གཡས་འཁོར་ཡར་འཕེལ་ཞིང་༔ འབྱུང་བཞིའི་ཁམས་དང་བཅུད་འབྲས་དར་རྒྱས་སྨིན༔ ས་དང་རྒྱ་མཚོ་འབྲེལ་ཉེ་དྲོད་རླངས་བཟང་༔ དེ་དུས་དུས་སྙིགས་བསྐལ་པ་ཞན་པའི་ཚེ༔ རྒྱ་མཚོ་གཡོན་འཁོར་ས་དང་འབྲེལ་ཐག་རིང་༔ འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མར་འབྲི་རིམ་གྱིས་རྒུད༔ ཉི་ཟླ་རྒྱུ་སྐར་གྲལ་གཡོ་ཐུར་ལ་ལྷུངས༔ བསིལ་དྲོད་མི་སྙོམས་འབྱུང་འཁྲུག་ལྷག་ཆད་ཆེ༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཚོར་བ་ཇེ་རགས་འགྲོ༔ དུག་ལྔའི་ཡོ་ལང་མཚམས་མེད་ལས་ལ་སྤྱོད༔ དེ་ཡི་དབང་གིས་གཟུགས་མེད་ལྷ་འདྲེ་འཁྲུག༔ ལྷ་ཕམ་ལྷ་མིན་རྒྱལ་ཞིང་དཀར་ཕྱོགས་ཉམས༔ ནག་ཕྱོགས་དར་བས་ནད་མུག་མཚོན་གསུམ་རྒྱས༔ མི་འདོད་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་འབྱུང་༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གང་དུའང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ༔ འཛམ་གླིང་བོད་སོགས་གླིང་འདི་ཁོ་ན་མིན༔ དེ་དུས་སྡིག་ཅན་མི་རྣམས་འདྲེ་ལ་སྐྱེ༔ འདྲེ་ངན་དམ་སྲི་མང་པོ་མི་ལ་སྐྱེ༔ འཕུང་དཀྲུག་ལྟས་ངན་ཡས་དང་གཡབ་མོ་འདོར༔ གཅིག་གྲོགས་གཅིག་བྱེད་སྡིག་རྒྱས་འགྲོ་བ་སྡུག༔ དེ་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད༔ འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འདི་ཕྱིའི་བདེ་ཐབས་མཛད༔ སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་འཛུད་ཐུབ་ན༔ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ལྷ་མི་སྐྱེ་འགྲོ་བདེ༔ མཐའ་བདེ་དབུས་འཇམ་རང་རང་བདེ་ལ་སྤྱོད༔ འབྱུང་བའི་ཁམས་སྙོམས་ནད་མུག་མཚོན་གསུམ་མེད༔ དེ་ལྟར་མ་གྱུར་བདུད་དབང་ཤོར་གྱུར་ན༔ ཕྱི་སྣོད་ས་རྟགས་ནང་བཅུད་དུས་རྟགས་མང་༔ ཁྱད་པར་ད་ལྟའི་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས༔ བཞི་བཅུའི་བསྐལ་ཞབས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དུས༔ བདུད་འགོང་སྟོབས་ཀྱིས་བར་ཆད་འཚུབ་འདོད་ན༔ འབྱུང་པོས་ཁ་བསྒྱུར་འཕུང་ཚིགས་སྣ་ཚོགས་སྨྲ༔ ནང་ཚང་གཅིག་ཀྱང་སྐད་བརྡ་མི་གཅིག་མང་༔ གཏམ་སྐད་ཞྭ་གོས་ལོ་རེ་ཟླ་རེར་འགྱུར༔ མགོ་ལྷམ་རྒྱན་གོས་མཐའ་མིའི་ལུགས་སྤྱད་པས༔ ལུས་ལྷ་ཉམས་ཤིང་ཚེ་ཐུང་གློ་བུར་འཆི༔ མཐའ་བོད་ཡུལ་ལྷ་ཟོ་དོར་མི་མཐུན་དགྲ༔ དཔེ་ནི་ར་དང་འཕར་བ་བཞིན་དུའོ༔ དེ་ཚེ་མཐའ་དམག་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་སུ༔ ཇོ་ཤཱཀ་གཉིས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་ཆུང་དུ་འགྲོ༔ གདན་ཁྲི་གཡོ་བས་འགོང་པོ་མང་པོ་འཆོར༔ ཤཱཀྱ་མུ་ནེའི་ཞལ་ནས་འོད་དཀར་འཕྲོ༔ བོད་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟགས་ཡིན༔ དེ་དུས་བྱིན་འབེབས་རབ་གནས་མངའ་གསོལ་འབུངས༔ ཨཱརྱ་པ་གླིང་རྟ་མགྲིན་རྟ་སྐད་འབྱིན༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་གཤེགས༔ བོད་སྤྱིའི་སྔགས་ཆོས་ནུས་པ་ཡལ་རྟགས་ཡིན༔ དེ་དུས་གཏེར་གསར་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལོང་༔ མཆོད་རྟེན་བཞི་འདི་གཡོ་འགུལ་ནག་པོ་འགས༔ ཤར་བ་སྐྱ་བདུན་གནམ་ལ་ཤོར་བའི་རྟགས༔ སེར་དམག་གཡོ་ཞིང་ནད་མཚོན་མུ་གེ་འཐིབ༔ དེ་དུས་དམ་འདོགས་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གཟིར༔ བོད་ཡུལ་མཚོ་རྣམས་གང་སྟོང་མང་པོ་ཡོང་༔ ས་གཡོ་རི་ངུར་སྡིག་ཆོམ་གཟའ་འོད་འཕྲོ༔ ཆུ་བྲག་ཤིང་གསུམ་གང་གཉན་སྐམ་ཆག་འཇིག༔ དུད་འགྲོ་གཅན་གཟན་མི་དང་འདབ་ཆགས་སོགས༔ ཐན་རིགས་སྣ་ཚོགས་མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་འབྱུང་༔ སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཁེངས་ལོགས་བྱེད་པའི་རྟགས༔ ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུའི་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་གསུམ་རྡོལ༔ གནས་ཆེན་གསུམ་གྱི་བྱིན་
Chinese
来自绒（Rong）地的降央（འཇམ་དབྱངས།文殊菩萨）化身，来自雅砻（ཡར་ཀླུངས།）地方；南宁（ནམ་སྙིང་།）化身来自拉雅（ལ་ཡག）地方；菩提（བོ་དྷི།）的化身来自藏绒（གཙང་རོང་།）地方；观世音（སྤྱན་གཟིགས།）化身来自萨迦（ས་སྐྱ།）地方；这些是具有虔诚之心的七个弟子，获得教诲的修持和两种成就。来自康（ཁམས།）地的名为洛哲（བློ་གྲོས།慧）；来自昌都（ཆབ་མདོ།）的名为帕巴（འཕགས་པ།圣）；来自德格（སྡེ་དགེ།）的名为扎西（བཀྲ་ཤིས།吉祥）；来自娘（ཉང་།）地的名为衮却（དཀོན་མཆོག།宝）；来自绒（རོང་།）地的名为才（ཚེ།寿命）；来自拉妥（ལ་སྟོད།）的名为华（དཔལ།吉祥）；来自江（བྱང་།）地的名为杰（སྐྱབས།庇护）；来自雅卓（ཡར་འབྲོག།）的名为旺（དབང་།力量）；来自永如（གཡོན་རུ།）的名为昂（ངག།语）；是获得成就的九个殊胜弟子，获得教诲且具有意义。玛托策芒拉华（རྨ་ཐོག་རྩེ་མང་ལྷ་དཔལ།），觉琼洛扎华扬（ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་དཔལ་དབྱངས།），嘉瓦洛哲珍南巴（རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་དྲན་ནམ་པ།），沃哲华吉益西（འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།）等，是持明者的化身。此外，现在有缘者，未来之时将信奉此法，生圆次第获得暖相者众多涌现，相遇之人从障碍险境中解脱。如是说之时，我女众以恭敬之心顶礼，合掌祈请问道：咕噜仁波切，您慈悲恩赐了此甚深法的法主等的授记。在四十恶世的末期，邪魔等的化身不会摇摆上下之边际，您所说的那个恶缘如果相似，内外之时兆等会发生吗？那些有形之魔的化身，有无形之助伴吗？请您开示。答曰：谛听，具菩提心的具信女！三千世界之下有大海，器情形成之时右旋向上增长，四大之界和精华果实繁荣成熟，陆地和海洋紧密相连，温暖湿润良好。那时是末世劫衰之时，海洋左旋，与陆地相连遥远，一切要素逐渐减少衰败，日月星辰行列摇动下坠，冷热不均，要素冲突过剩不足，内部精华众生感觉越来越粗糙，五毒的波涛无间断地从事恶业，由于它的力量，无形之神魔冲突，天神失败，阿修罗获胜，白
English
From the Rong region comes the emanation of Jamyang (འཇམ་དབྱངས། Manjushri), from the Yarlung (ཡར་ཀླུངས།) area; the emanation of Namnying (ནམ་སྙིང་།) comes from the Layak area; the emanation of Bodhi (བོ་དྷི།) comes from the Tsang Rong area; the emanation of Chenrezig (སྤྱན་གཟིགས། Avalokiteshvara) comes from the Sakya (ས་སྐྱ།) area; these are the seven disciples with devotion, obtaining the practice of instructions and the two siddhis. From Kham (ཁམས།) is one named Lodro (བློ་གྲོས། Wisdom); from Chamdo (ཆབ་མདོ།) is one named Phagpa (འཕགས་པ། Noble); from Derge (སྡེ་དགེ།) is one named Tashi (བཀྲ་ཤིས། Auspicious); from Nyang (ཉང་།) is one named Konchok (དཀོན་མཆོག། Jewel); from Rong (རོང་།) is one named Tshe (ཚེ། Life); from Lhatö (ལ་སྟོད།) is one named Pal (དཔལ། Glorious); from Jang (བྱང་།) is one named Kyab (སྐྱབས། Refuge); from Yardrok (ཡར་འབྲོག།) is one named Wang (དབང་། Power); from Yönru (གཡོན་རུ།) is one named Ngak (ངག། Speech); these are the nine supreme disciples who have attained siddhis, possessing instructions and meaning. Matok Tsemang Lhapa (རྨ་ཐོག་རྩེ་མང་ལྷ་དཔལ།), Khyuchung Lotsawa Paldyang (ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་དཔལ་དབྱངས།), Gyalwai Lodro Drannampa (རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་དྲན་ནམ་པ།), Ödren Palgyi Yeshe (འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།) and others, are emanations of vidyadharas. Furthermore, those who are connected now will be devoted to this Dharma in the future, and many who attain warmth in the generation and completion stages will arise. Whoever meets will be liberated from the obstacles and dangers. When this was said, the woman bowed with reverence and asked with folded hands: Guru Rinpoche, you have kindly given the prophecies of the masters of this profound Dharma, etc. In the worst of the forty evil ages, the emanations of demons, etc., will not shake the upper and lower limits, if that evil connection you spoke of is similar, will external and internal signs, etc., occur or not? Do those embodied demon emanations have formless helpers or not? Please explain. He replied: Listen, faithful woman with bodhicitta! Below this three-thousandfold world is a great ocean. When the container and its contents are formed, it spirals upwards to the right, and the elements of the four elements and the essence of fruits flourish and ripen. The land and the ocean are closely connected, and the warmth and moisture are good. At that time, it is the time of the degenerate age and the weak kalpa. The ocean spirals to the left, and the connection with the land is far away. All the elements gradually decrease and decline. The rows of the sun, moon, and stars shake and fall downwards. The cold and heat are uneven, and the elements conflict with excess and deficiency. The feelings of sentient beings, the inner essence, become coarser and coarser. The waves of the five poisons are constantly engaged in evil deeds. By its power, the formless gods and demons conflict. The gods are defeated, the asuras are victorious, and the white
Chinese
衰败之相，黑业兴盛导致疾病、饥荒和刀兵三种灾害增多，各种不如意之事在众生界显现，三千世界无论何处都充满巨大痛苦，并非仅仅是赡洲藏地等此一洲。那时作恶之人转生成为魔鬼，众多恶鬼厉鬼转生为人，抛弃招致衰败的凶兆和不祥之物，互相勾结作恶，众生受苦。那时，诸佛菩萨化身降临，为众生来世今生的安乐而努力，如果能使众生入于佛法，那么有形无形的天人以及众生皆得安乐，最终安乐，中间平和，各自享受安乐。五行元素调和，疾病、饥荒和刀兵三种灾害消失。如果不是这样，被魔所控制，那么外在世界出现土地的征兆，内在众生出现时运的征兆增多。特别是现在的法王父子，在四十劫的时间里调伏众生之时，如果魔鬼想用力量制造障碍，那么鬼神会改变说法，说出各种衰败之语，即使是同一家庭，语言也不统一，话语、帽子、衣服每年每月都在变化，头上的帽子、装饰和衣服都效仿边地之人的习俗，身体的光彩消失，寿命短促，突然死亡。边地藏地，神和工匠互相视为不和之敌，就像绵羊和跳跃一样。那时，这是边境战争爆发的预兆，大小昭寺（指拉萨大昭寺的释迦牟尼像和小昭寺的觉卧像）的威光减弱，宝座摇动，许多鬼怪逃散，释迦牟尼佛像的面容发出白光，这是藏地三宝加持力衰退的征兆。那时，降神、开光和加持仪式增多，阿雅巴拉（观音菩萨）和海螺发出马的叫声，智慧勇识莲花生大士前往邬金（乌仗那）刹土，这是藏地整体咒语佛法能力消失的征兆。那时，新的伏藏法和诀窍被滥用，四座佛塔摇晃，出现黑色的裂缝，七颗白星从东方坠落，这是军队动乱、疾病、刀兵和饥荒蔓延的征兆。那时，束缚、压制、焚烧三种手段都会带来痛苦，藏地的湖泊会变得干涸或充满，地震、山鸣、罪恶、抢劫以及星光闪烁，水、岩石和树木等神圣之物干枯、断裂和崩塌，家畜、野兽、人类和飞禽等，各种旱灾在各地发生，这是八部众变得傲慢和分裂的征兆。洛扎卡如（隆子县）方向的三股水流爆发，三大圣地的加持力
English
Signs of decline: the flourishing of negative karma leads to an increase in the three calamities of disease, famine, and warfare; various undesirable things manifest in the realm of beings; suffering is great everywhere in the three thousand worlds, not just in this continent such as Jambudvipa, Tibet. At that time, sinful people are born as demons, and many evil demons and vengeful spirits are born as humans, discarding ill omens and inauspicious signs that bring ruin; they collude with each other to do evil, and beings suffer. At that time, Buddhas and Bodhisattvas emanate incarnations, working for the happiness of beings in this life and the next; if sentient beings can be led into the Dharma, then embodied and disembodied gods and humans, and all beings will be happy, ultimately at peace, with harmony in the middle, and each enjoying their own happiness. The elements are balanced, and the three calamities of disease, famine, and warfare disappear. If this does not happen, and one is controlled by demons, then the outer world will show signs in the land, and the inner beings will show many signs in their times. In particular, now, when the Dharma King and his sons are subduing beings during the forty kalpas, if demons and goblins want to create obstacles with their power, then spirits will change their speech, uttering various words of ruin; even within the same family, languages will not be unified; speech, hats, and clothes will change every year and every month; the hats, decorations, and clothes on the head will imitate the customs of border people, the radiance of the body will disappear, life will be short, and death will be sudden. Border Tibet, gods and craftsmen regard each other as irreconcilable enemies, like sheep and jumping. At that time, this is a sign of the outbreak of border wars, the glory of the two Jokhangs (referring to the Shakyamuni statue in the Lhasa Jokhang Temple and the Jowo statue in the Ramoche Temple) will diminish, the throne will shake, many goblins will flee, white light will emanate from the face of Shakyamuni Buddha, this is a sign of the decline of the blessings of the Three Jewels of Tibet. At that time, the rituals of invoking blessings, consecration, and empowerment will increase, Aryapala (Avalokiteśvara) and conch shells will emit the sound of horses, the wisdom hero Padmasambhava will go to the land of Oddiyana (Uḍḍiyāna), this is a sign of the disappearance of the power of the mantra Dharma of Tibet as a whole. At that time, new treasure teachings and instructions will be misused, the four stupas will shake, black cracks will appear, seven white stars will fall from the east, this is a sign of the turmoil of armies, and the spread of disease, warfare, and famine. At that time, the three methods of binding, suppressing, and burning will bring suffering, the lakes of Tibet will become dry or full, earthquakes, mountain roars, sins, robberies, and starlight will flash, sacred things such as water, rocks, and trees will dry up, break, and collapse, livestock, wild animals, humans, and birds, etc., various droughts will occur in all directions, this is a sign that the Eight Classes of gods and demons are becoming arrogant and divided. Three streams of water will erupt in the direction of Lhodrak Kharchu (Lhuntse County), the blessings of the three great sacred sites