Tibetan
ས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད༔ འདི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་ན༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོན་རྣམས་བསྡམས༔ འདུག་སྟངས་བཟང་པོའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅའ༔ དུས་གསུམ་རྟོག་ཚོགས་འཕྲོ་བཅད་ནས༔ རྟོག་པའི་རྩལ་བསྐྱེད་འདི་ལྟར་རོ༔ འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་དུས་ནས༔ ལས་ཉོན་འཁྲུལ་བའི་རྦ་ལ་གཡེང་༔ ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་ཉམ་རེ་ཐག༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་༔ བདག་འདོད་ཚོར་བས་སྲེག་ཅིང་གདུང་༔ བདེ་བ་འདོད་ནས་ཆགས་སྡང་སྤྱད༔ མི་རྟག་འདུས་བྱས་འཁོར་ལོར་འཁོར༔ སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་མནར༔ མི་འདོད་བཞིན་དུ་ལས་རྗེས་འབྲིང་༔ ལས་དབང་ཆུ་བོའི་གཞུང་དང་འདྲ༔ བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལ་བྱིང་༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རླུང་གིས་སྐྱོད༔ ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཆུ་བོས་འཁྱེར༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས༔ ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ངང་ཚུལ་འདྲ༔ རང་གི་ལེགས་པའི་དོན་བསམས་ནས༔ རང་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་གཞན་ལ་འཚེ༔ ལས་དེའི་བག་ཆགས་སྨིན་པའི་ཚེ༔ འབྲས་བུ་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྷུང་༔ ཚ་གྲང་གདུང་བའི་ཚོར་བས་མནར༔ འདོད་ཆགས་དབང་གིས་ཡི་དྭགས་སྐྱེས༔ བཀྲེས་ཤིང་བཀྲེས་ཏེ་སྐོམས་པས་གདུངས༔ གཏི་མུག་ལས་ཀྱིས་དུད་འགྲོར་སྐྱེས༔ གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་ཕ་མཐའ་ཡས༔ ཕྲག་དོག་དབང་གིས་ལྷ་མིན་མཐོང་༔ གསོད་གཅོད་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁོར༔ ང་རྒྱལ་དབང་གིས་ལྷ་ཡུལ་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྲེད་འཛིན་བདེ་བས་ཁྱེར༔ དུག་ལྔ་འདུས་པ་མི་ཡི་ལུས༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ལ་སྤྱོད༔ རིགས་དྲུག་པོ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱས༔ འདི་ནི་འཁོར་བའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ༔ རྟག་པར་གྱུར་དང་བརྟན་པ་མེད༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ གླེན་ལྐུགས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཟ༔ ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་ཅན་མེ་མདག་འཁོར༔ ཚ་དང་གྲང་དང་རབ་ཏུ་ཚ༔ རབ་ཏུ་བསིལ་བས་གདུང་བ་དང་༔ འཐབ་རྩོད་གསོད་གཅོད་ལྷ་མ་ཡིན༔ འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་ཏེ༔ བདེ་བ་མེད་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་སྡང་༔ དུག་ལྔའི་མེ་མདག་འབར་བས་སྲེག༔ དུག་གསུམ་ཆུ་བོའི་རྦ་ལ་འཁྲུལ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྲོང་ཁྱེར་ལས༔ དལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་ལུས་ལྡན་ཞིང་༔ སྤང་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ༔ ཡང་དག་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཕྱུག་ཚེ༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་ནས་བསམ༔ མི་རྟག་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྒོམས༔ དགྲ་གཉེན་བྱིས་པའི་བརྩེ་འཇོ་སྤོངས༔ སྐྱབས་གནས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ འགྲོ་དྲུག་ཕ་མ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བླ་ན་མེད༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྡོམ་ལ་གནས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ སྔགས་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུས་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་ལམ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀུན་གྱི་མཆོག༔ བླ་མེད་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་སྟོན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ སྙིང་ནས་ཡང་དག་དྲན་བྱ་ཞིང་༔ གསོལ་གདབ་དབང་བཞི་འོད་ཀྱིས་བླངས༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ལུས་ནི་ཆོས་བདུན་ལྡན༔ མིག་ནི་བུདྡྷའི་ལྟ་སྟངས་བཅས༔ འབྱུང་འདུས་ཕུང་པོ་སྐད་ཅིག་གིས༔ མི་དམིགས་སྟོང་གསལ་འོད་ལུས་ཀྱི༔ གནས་ལྔར་བཅོམ་ལྡན་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད༔ རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་མཐར༔ སྔགས་འཁོར་འོད་ཟེར་འདུ་འཕྲོ་བསྒྱུར༔ དང་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་རྩལ་སྣང་ལས༔ འཆར་སྒོ་མ་འགགས་ཕྱིར་ཤར་བའི༔ འོད་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པ་ཡི༔ དུག་ལྔ་དག་ཅིང་སྐུ་ལྔ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མངོན་གྱུར་ལམ༔ བརྗོད་མེད་དབྱིངས་ནས་ལྷན་ནེར་གསལ༔ རྟོག་མེད་དབྱིངས་ནས་སྤྲོས་དང་ཕྲོལ༔ མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་༔ གྲག་སྟོང་ངང་ནས་སྔགས་འདི་བཟླས༔ ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླས་ཐུན་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་དང་༔ ནང་བཅུད་འཛིན་པ་རོ་གཅིག་གི༔ བདག་མེད་སྟོང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་རྣལ་དུ་དབབ༔ འབུམ་ཚོ་ལྔ་ཡི་གྲངས་ཐེམས་ན༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྨིན༔ ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་དག༔ ནང་བཅུད་སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པ་གྲོལ༔ ཕུང་ཁམས་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔར་སྨིན༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅས༔ མིག་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་བལྟ༔ འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་འདི༔ སྐད་ཅིག་མི་དམིགས་སྟོང་པར་གྱུར༔ འོད་མཐིང་ལས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ནི༔ རྩེ་ལྔ་པ་ཡི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ༔ འོད་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་མཐར༔ ཧཱུྃ༔ འཕྲེང་སྔགས་འབྲུ་བ་ཐག་འཁོར༔ ཞལ་ནས་བཟླས་པས་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ༔ ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ༔ བ་དག་མ་ཆད་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ༔ སྣང་བའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བཞིའི་ཁམས༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོགས༔ མེ་དང་སྦུར་མའི་དཔེ་བཞིན་དུ༔ སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་བུན་བུན་བསྲེགས༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏ་ལ་ལ༔ མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་བློ་འདས་ངང་༔ སྙིང་པོ་འདི་ལ་འབུམ་བདུན་བཟླས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཐུན་སྐབས་རྣམས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི༔ རྟོག་ཚོགས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ཕྲལ༔ རང་བྱུང་ངང་ལ་
Chinese
ཧོཿ 三身本来自性无离别，若欲修持此深妙义理，身语意三所有过失皆遮止，安住于善妙姿势之轮涅，断绝过去现在未来之妄念，生起觉性之妙力如是行：轮回无始以来时，为业惑所迷漂荡于波涛，三界众生真是可怜悯，六道轮回无论生于何处，皆为我执感受所焚烧煎熬，欲求安乐而行贪嗔之事，于无常有为之轮中流转，前世之业报折磨着后世，不欲亦不得不随业而行，业力如水流之势不可挡，欲求安乐却沉溺于痛苦泥沼，业之异熟为业风所吹动，业之习气为业水所漂流，业之成熟果报现前时，如身影不离身般相随应，思及自身利益之缘故，为求自利而损害于他人，彼业习气成熟显现之时，果报堕落于地狱之处所，为寒热煎熬之感受所折磨，为贪欲所缚而转生饿鬼道，饥渴交迫为饥渴所逼恼煎熬，为愚痴所牵而转生畜生道，愚昧喑哑痛苦无有边无际，为嫉妒所使而显现非天道，于杀戮争斗之轮中而流转，为傲慢所执而转生天界中，然亦为贪爱执着安乐所牵引，五毒聚合之人身难解脱，于生老病死之波涛中漂流，此六道众生皆为心所造作，此乃轮回之世间显现也，无有恒常不变坚固之自性，生老病死之痛苦逼迫着，愚昧喑哑互相啖食苦难当，内外皆为障蔽之火星轮，为酷热严寒所逼迫煎熬，以及极度寒冷所逼迫煎熬，争斗杀戮充斥于非天道，死亡迁转堕落等等诸苦难，无有安乐唯有痛苦怨恨生，五毒之火星轮燃烧而焚烧，为三毒之业力水流所迷惑，萨玛雅！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三昧耶！，समया，samaya，誓言！ 嘉嘉嘉！（藏文，无，无，汉语字面意思） 如此从痛苦之城市中解脱，获得暇满人身之珍宝良田，于断证二者之修学教言上，具足如理行持之富饶功德，从内心深处思维轮回之痛苦，修持无常死亡之痛苦教言，舍弃怨亲爱憎如稚童之情，于三皈依境中尤为重要者，皈依于法身之中永不退转，为令六道父母有情众生等，安置于遍知佛陀之果位故。
English
ཧོཿ The three bodies are inherently inseparable from the beginning. If you wish to practice this profound meaning, restrain the faults of body, speech, and mind. Arrange the posture of good sitting, cut off the gatherings of thoughts of the three times. Generate the power of awareness in this way: From the time of beginningless samsara, wandering in the waves of karma and affliction. Beings of the three realms are so pitiful. Wherever the six types of beings are born in samsara, they are burned and tormented by the feeling of self-attachment. Desiring happiness, they engage in attachment and aversion. They revolve in the impermanent, conditioned wheel. The karma of the past torments the future. Unwillingly, they follow the karma. The power of karma is like the course of a river. Desiring happiness, they sink into the mud of suffering. The ripening of karma is moved by the wind. The imprints of karma are carried by the water. The ripened aspects of karma are like the nature of body and shadow. Thinking of one's own good, they accomplish their own benefit and harm others. When the imprints of that karma ripen, the result is falling into the hell realms. They are tormented by the feelings of heat and cold. Due to the power of desire, they are born as pretas. They are tormented by hunger and thirst. Due to the karma of ignorance, they are born as animals. They are foolish, mute, and their suffering is endless. Due to the power of jealousy, they see the Asuras. They revolve in the wheel of killing and cutting. Due to the power of pride, they are in the heavenly realms. But they are also carried away by the happiness of attachment. The human body is a combination of the five poisons. They engage in the waves of birth, old age, sickness, and death. These six types of beings are created by the mind. This is the world of samsara. There is no permanence or stability. The suffering of birth, old age, sickness, and death, the foolish and mute, one eats the other. The wheel of firebrands with inner and outer obscurations. They are tormented by heat and cold. They are tormented by extreme heat and extreme cold. Fighting, killing, and cutting are the Asuras. Death, transference, falling, and so on. There is no happiness, only suffering and hatred. The wheel of firebrands of the five poisons burns. They are confused by the waves of the three poisons. Samaya! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三昧耶！，समया，samaya，誓言！ Gya Gya Gya! (藏文，无，无，汉语字面意思） Thus, from the city of suffering, possessing a body endowed with leisure and opportunity. On the teachings of abandonment and realization, possessing the wealth of excellent practice. From the depths of your heart, think about the suffering of samsara. Meditate on the suffering of impermanence and death. Abandon the love and affection of enemies, friends, and children. Especially in the three refuges, take refuge in the Dharmakaya. In order to place all sentient beings, parents of the six realms, in the state of omniscient Buddha.
Chinese
无上菩提心，安住内外密戒律，金刚萨埵之禅定，咒轮舒卷净二障，与诸佛皆成等合，诸佛之秘密道，一切善逝之总集，一切之殊胜，无上导师之上师，三身导师胜金刚持，从心深处如实忆念，祈请四灌顶以光取，萨玛雅， 坚 坚 坚， 之后身体具足七法，眼睛具足佛陀之姿态， 诸蕴聚集刹那间， 无所缘空明光身之， 五处生起五部怙主， 五部之心中种子字后， 咒轮光芒聚散变， 最初无始之时， 自生觉性力显现， 显现之门未断故生起， 执着于光进入之， 五毒清净五身之， 五智具足现证道， 不可说之法界中霍然明， 无分别法界中离戏论， 不散乱不修法界之界， 声空性中念诵此咒语， 嗡 吽 创 舍 阿， 吽 吽 梭哈， 如是念诵座间时， 外器内情执着一味之， 无我空性与智慧之， 具足禅定中安住， 五十万之数量圆满时， 五毒成熟为五智， 外器四大的显现清净， 内情幻身执着解脱， 蕴界成熟为五部佛， 萨玛雅， 坚 坚 坚， 第二金刚幻轮具足， 眼睛眉间虚空而视， 四大聚集之蕴身此， 刹那无所缘而空性， 光蓝色所成金刚杵， 五股杵之脐间中， 光明中央吽字蓝黑色后， 吽， 咒鬘珠串环绕， 从口念诵吽中吽， 大小不定各异之， 连绵不断向十方放， 显现之自性四大之界， 觉性之自性吽声响， 如火与火星之比喻般， 显现之世间纷纷焚， 觉性之智慧达拉拉， 不散乱禅定超意识， 此心咒念诵七十万， 吽 吽 吽， 座间之时三时之， 念头断舍取舍破立离， 自生状态中
English
Supreme Bodhicitta, abiding in the vows of outer, inner, and secret. Through the samadhi of Vajrasattva, purifying the two obscurations by expanding and contracting the mantra wheel. Being in union with all Buddhas, the secret path of all Buddhas. The complete gathering of all Sugatas, the supreme of all. The unsurpassed guru of the teacher, the supreme master of the three kayas, Vajradhara. Remembering purely from the heart, requesting the four empowerments with light. Samaya. Gya Gya Gya. Then, the body is endowed with seven dharmas, the eyes with the Buddha's posture. The aggregates gathered in an instant, without object, empty and clear, the light body. In the five places, generating the five victorious families. At the heart of the five families, after the seed syllables, the mantra wheel's rays gather and transform. At the beginning, in the time without beginning, from the display of self-arisen awareness, the arising gate is unblocked, therefore arising. The clinging to light enters, purifying the five poisons, the five kayas. The five wisdoms are fully endowed, the path of manifest realization. Clearly manifest from the inexpressible space. From the non-conceptual space, free from elaboration. Without distraction, without meditation, in the expanse of the Dharmadhatu. In the state of sound and emptiness, reciting this mantra: Om Hum Tram Hrih Ah. Hum Hum Svaha. Thus, during the session of recitation, the outer vessel and inner essence are held as one taste. Abiding in the samadhi of selflessness, emptiness, and wisdom. When the number of five hundred thousand is completed, the five poisons ripen into the five wisdoms. The appearance of the outer vessel, the four elements, is purified. The clinging to the inner essence, the illusory body, is liberated. The aggregates and elements ripen into the five Buddha families. Samaya. Gya Gya Gya. Secondly, endowed with the Vajra illusion wheel, the eyes gaze at the space between the eyebrows. This aggregate body, gathered from the four elements, becomes empty in an instant, without object. The vajra made of blue light, in the center of the five-pointed vajra. In the center of the light, the blue-black Hum syllable, Hum. The mantra garland circles, reciting from the mouth, from Hum, Hum. Various sizes, uncertain, continuously radiating in all ten directions. The nature of appearance is the realm of the four elements. The nature of awareness is the sound of Hum. Like the example of fire and sparks, the world of appearance is burned away in clusters. The wisdom of awareness, tala la. Without distraction, in the samadhi beyond mind. Reciting this essence mantra seven hundred thousand times: Hum Hum Hum. During the session, the thoughts of the three times, abandoning, taking, negating, establishing, separating. In the self-arisen state.