Tibetan
རྟན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་གལ་ཆེ་ཞིང་། བློ་རབ་ཀྱིས་ནི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ། སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཡེ་རྫོགས་རྟོགས་པས། སྣང་སྟོང་ཡ་བྲལ་དུ་མ་གྱུར་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ནི་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ། རྫོགས་ནི་རྫོགས་རྒྱུ་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་གདལ་ཁྱབ། གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །བློ་འབྲིང་གིས་ནི་གོང་གི་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་མ་འབྱོངས་ནའང་ཡིན་ལུགས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་ནི། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་གསལ་བ་དེའང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་འགྲོ་འོང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཐག་ཆོད་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་༔ ཁྱད་པར་རང་རང་སྲོག་སྙིང་ས་བོན་རྣམས༔ ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་འཁོད་སྔགས་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་འཁོར༔ སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་སྣང་ལ་ནན་ཏན་བསླབ་ཅིང་སྣང་བ་སྐུ། གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རྟོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབང་ཆེན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་མ་གྱུར་བར་དུ་འབད་དགོས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་འཇུག་དུས་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་འཛུགས། །དེ་ནས་ཉིན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་གྲངས་གང་ལ་བཞག་པ་དེ་མ་གཏོགས་བྲེལ་གཡེང་དང་བསྟུན་པའི་ཐུན་གྲངས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད། ཐུན་དྲུག་གམ། བཞིའམ། གཉིས་གང་མོས་བསྒྲིགས་མ་བབས། སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་ཟིན་བྲིས་ལ་ལྟ་རྟོག་ཞིབ་ཏུ་བྱའོ། །དགོང་ཐུན་ནམ་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མཆོད། ཚོགས་དང་བསྐང་བ་ལྷག་མ་ཆད་མདོ་བསྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་རྫོགས་རིམ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་མཐའ་རྒྱས་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྩལ་འདོན་ཞིང་འབད་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ། །ཐུན་མཐའ་རྣམས་སུ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དགོངས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ སོགས། དངོས་གྲུབ་བསྐུར་ཚིག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་གསུངས་པའི། འབུམ་ཚོ་དགུ་ལ་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་འབུ
Chinese
坚定。生圆双运至关重要，上等根器者了知显现之自性为生起次第之分，心性空寂之自明为本圆次第，若未将显空判为二体，生圆合一之故，生起即是于无生之中所生之智慧，乃原始清明之大光明。圆满即是无有穷尽，其自性法性本空，周遍广大。于此无二任运自成之理而得证悟，即为本圆大光明。中等根器者，即使未能通达以上本圆之功用，仅是对实相略有领悟，于显空如幻之状态中，将显空如幻之本尊观想清楚，这也只是自己分别念的延伸而已，此乃由心之幻化所生。心性远离生、灭、住三者，以及去来之边际，超越了思虑言诠之境地，对此深信不疑，便能成就生圆双运。修法仪轨中说：主尊眷属一切之三处，三字是也；尤其各自之命、心、种子字是也；日轮之上安住，咒字之轮旋转是也。等等修法仪轨之观想显现，要精进修习，若未将显现观为身，音声观为语，觉知观为意，三金刚大自在之本尊坛城，三处明观，则需努力。实修之正行，唯有禅定最为重要。初入之时，从晚课开始。之后从第二天开始，直到修完为止，除了定好的座次数之外，不要因为忙碌而随意增减座次数。六座，或四座，或两座，随意安排。要仔细查看第三阶段修法仪轨的记录。晚课或傍晚课结束时，供养噶玛巴伏藏护法，荟供和补阙，剩余供品，断法仪轨，护持教法之歌舞，圆满次第，回向发愿，吉祥祝愿等都要做到尽善尽美。要远离怀疑，发挥精进的努力，努力就一定能成功。每座结束时，吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔），祈请赐予加持，具大悲心的世尊请垂念（藏文：དགོངས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔）等等。念诵祈请成就之词，并以意念接受成就之加持。然后按照修法仪轨中所说的，为了圆满九亿遍
English
Steadfastness: It is crucial to unite the generation and completion stages. Those of superior intellect understand that the nature of appearance is part of the generation stage, and the self-luminosity of the empty mind is the primordial completion stage. If appearance and emptiness are not separated, then due to the union of generation and completion, generation is the wisdom that arises from the unborn, the great primordial clarity. Completion is that which has no completion, its essence, the nature of reality, is primordially empty, vast, and all-pervasive. Realizing this non-dual, spontaneously accomplished state is the great primordial completion. Those of middling intellect, even if they have not mastered the skill of the above primordial completion, but have only a partial understanding of reality, clarify the deity who appears like an illusion in the state of appearance and emptiness, which is also merely an extension of their own conceptual thoughts. This arises from the magic of the mind, and having decisively understood that the nature of mind is free from all extremes of arising, ceasing, abiding, going, and coming, and transcends the realm of thought and expression, one can transform it into the union of generation and completion. In the sadhana, it says: "The three places of all the main deities and retinue are the three syllables; especially their respective life force, heart essence, and seed syllables; residing above the center of the sun, the wheel of mantra syllables revolves." And so forth, one should diligently practice the clear appearance of the visualization of the sadhana, and strive until appearance is clear as the body, sound as speech, and awareness as mind, the three vajras, the mandala of the great powerful deity, the three places. The actual practice of the sadhana, meditation alone is most important. When beginning, start with the evening session. Then, from the second day onwards, until the end, do not vary the number of sessions according to busyness, but keep to the fixed number. Arrange six, four, or two sessions as desired. Carefully review the notes of the third stage of the sadhana. At the end of the evening or dusk session, offer to the protectors of the Kagyu and Terma lineages, perform the tsok and fulfillment rituals, offer the remaining food, perform the Chöd practice, the Dharma protectors' dance, the completion stage, dedication, aspiration prayers, and auspicious wishes in detail. One should be free from doubt, exert effort with diligence, and if one strives, one will surely succeed. At the end of each session: Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 啥), Consider us, compassionate and great Lord (藏文：དགོངས་ཤིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བཅོམ་ལྡན་འདས༔), etc. Recite the words of bestowing siddhis and visualize receiving the siddhis with your mind. Then, according to what is said in the sadhana, in order to complete the nine hundred million