Tibetan
་ལས་བཅོལ། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་མེ་མཚོན་གྱིས་མཚམས་བཏེགས་པར་བཅིངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་ཚར་བར་མི་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་ལས་བྱང་གི་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་ཚིག་འདོན་ཅིང་གསལ་འདེབས་རེ་བྱེད། སྒོ་དྲུང་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་སྒྲུབ་ཁོག་གང་རུང་ནས་ལེན་ཏེ་བྱ། གནས་གསར་པ་ཡིན་ན་གོང་ནས་ས་ཆོག་སོགས་དགོས་ཤིང་འདིར་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་ཆོག་དོར་བའོ། །དེ་ནས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དེར་གདན་ནང་ཚངས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ས་དཀར་གྱི་གཡུང་དྲུང་གཡས་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཁར་འཁོད་རང་ཁ་གང་དུ་བལྟ་བ་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟེགས་ནག་པོ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ་པའི་ཁར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་རྩིབས་བརྒྱད་རྡོ་ར་མེ་རི་རྣམས་བྲི་བའམ་ཡང་ན་སྟེགས་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་རྩེར་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཡོད་ན་དང་། བླ་རྡོ་འཛུགས་ཤིང་དར་ཚོན་དམར་ནག་གི་གུར་ཕུབ། །མཆོད་གཏོར་སྒྲུབ་གཏོར་གཉིས་གཞུང་ལས་གཅིག་རང་གིས་ཆོག་པར་སྣང་ཡང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་བཞེས་མཐོང་རྒྱུད་ལ་མཐའ་བསྐོར་དུའང་མཆོད་གཏོར་དང་སྨན་རག་བདུག་སྤོས་ཡོན་ཆབ་ཞལ་ཟས་མར་མེ་མེ་ཏོག་རོལ་མོ་སོགས་དང་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་གཞན་ཡང་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ་སྲོལ་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྱེད། ཐོར་ཐུན་སོགས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་ངག་ནུས་བསྐྱེད་བྱེད་འགྱུར་སྔགས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ། ཆོ་གའི་བཏང་ཚུལ་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་སྤྱོད་དཀར་བགེགས་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱིན་འབེབས་རྣམས་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་ལ། མཆོད་དམིགས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི། རཾ་ཕྱི་སྣོད་སོགས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བར་ནི་གཏོར་མ་སོགས། མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་། བདུད་རྩི་ལ་རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས་བཾ་གཅིག་འཕྲོས་པས་མཚན་ལྡན་བྷནྡྷ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་ལྷ་མོ་ལི་ཁྲིའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་བཾ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་མཚན་པ་རང་གི་ཕྱག་ཐལ་སྦྱར་མཁའ་གསང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གཡས་ལ་ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ གཡོན་དུ་མུཾ་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ༔ ལྔ་རྣམས་ག
Chinese
交付事业。向魔障施予朵玛，并以金刚的栅栏帐篷，火焰兵器来划定界限，束缚后在修法未结束前不收回，且在每次修法开始时都念诵事业仪轨的断界之词，并稍作提醒。将门边的白色食子堆积，观想为四大天王，从供养朵玛，交付事业，修法等任何部分中取用。如果是新的处所，则需要从上面开始进行土地仪轨等，这里是按照旧的处所来做的，所以舍弃了土地仪轨。之后在修法的处所，在坐垫内侧的下方，用米或白土画右旋的雍仲，其上放置面向自己所朝方向的座垫，并以相对的方式，在黑色座台上用毒血点画，其上绘制具有加持的坛城，即法生、月牙、八瓣、石墙、火焰山等，或者在带有座垫罩的座台上铺设唐卡或彩绘，中央的法座上，如果有主尊的塑像则放置，竖立本尊石，并撑起红黑色的帐篷。供养朵玛和修法朵玛，从仪轨上看，一个就足够了，但现在常见的做法是，周围也摆放供养朵玛、药物、酒、熏香、浴水、食物、酥油灯、鲜花、乐器等，以及其他本尊和护法的朵玛，也摆放各种供养品，所以就这样做。在托顿等所有修法开始时，念诵能生语力的变咒咒鬘，并根据情况增减加持。仪轨的念诵方式是，七句祈请文、前行、法行、白障、敕令、断界、皈依、发心、供养、加持、降临等，都按照共同的观想方式。供养的观想稍微不同的是：让（藏文，梵文天城体，ram，火），外器等，嗡（藏文，梵文天城体，om，圆满），阿（藏文，梵文天城体，ah，生起），吽（藏文，梵文天城体，hum，降伏）之间是朵玛等。所有供品都进行加持。对于甘露，观想自己本尊的心间，有一个വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字放射，由此显现具相的班杂，外面白色里面红色中央വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字化为甘露天女，身色朱红，一面二臂，母的胸前是月亮，上面有വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字，是甘露的标志，自己的双手结禅定印，空乐双运，右边是嗡（藏文，梵文天城体，om，圆满），吽（藏文，梵文天城体，hum，降伏）， 幢（藏文，梵文天城体，tram，坚固），舍（藏文，梵文天城体，hrih，大悲），阿（藏文，梵文天城体，ah，生起），左边是母（藏文，梵文天城体，mum，无），蓝（藏文，梵文天城体，lam，地），芒（藏文，梵文天城体，mam，水），班（藏文，梵文天城体，pam，火），当（藏文，梵文天城体，tam，风），这五者
English
Entrust the work. Offer the torma to the obstructing forces, and bind the protective wheel with a vajra fence tent, marking the boundary with fire weapons. Do not withdraw it until the practice is completed, and at the beginning of each session, recite the words of the boundary cutting from the work manual, and make a reminder. Pile up the white tormas at the door, visualizing them as the Four Great Kings, and take from any part of the offering torma, entrusting the work, or practice. If it is a new place, then the land ritual etc. is needed from above, but here it is done according to the old place, so the land ritual is abandoned. Then, in the place where the practice is done, under the cushion, draw a swastika rotating to the right with rice or white soil, and place the seat facing where you are looking, and in a facing manner, dab the black platform with poison blood, and draw a mandala with blessed lines and colors on it, that is, the Dharma source, crescent moon, eight petals, stone fence, fire mountain, etc., or spread a thangka or a group of cloths on the platform with a cushion cover, and in the center of the throne, if there is a statue of the main deity, then place it, erect the guru stone, and raise a red and black tent. It seems that one offering torma and one practice torma are enough according to the text. However, the current practice is to place offering tormas, medicine, alcohol, incense, bath water, food, butter lamps, flowers, musical instruments, etc. around the perimeter, as well as other tormas of the command lineage and treasure lineage protectors, and also place various offerings, so do it that way. At the beginning of all sessions such as Thorthun, recite the mantra string that generates speech power, and increase or decrease the blessings as appropriate. The way to recite the ritual is that the Seven-Line Prayer, preliminary practice, Dharma practice, white obstacle, command, boundary cutting, refuge, bodhicitta, offering, blessing, and descent are all according to the general visualization. The offering visualization is slightly different: Ram (藏文，梵文天城体，ram，fire), the outer vessel, etc., between Om (藏文，梵文天城体，om，perfection), Ah (藏文，梵文天城体，ah，arising), and Hum (藏文，梵文天城体，hum，subduing) are the tormas, etc. All offerings are blessed. For nectar, visualize that from your own deity's heart, one Vam (藏文，梵文天城体，vam，water) radiates, and from this appears the Sambhogakaya Bhanda, white outside and red inside, in the center Vam (藏文，梵文天城体，vam，water) transforms into the nectar goddess, vermilion in color, one face and two arms, on the mother's chest is the moon, on which is the letter Vam (藏文，梵文天城体，vam，water), which is the sign of nectar, her own hands form the meditation mudra, uniting bliss and emptiness, on the right are Om (藏文，梵文天城体，om，perfection), Hum (藏文，梵文天城体，hum，subduing), Tram (藏文，梵文天城体，tram，firm), Hrih (藏文，梵文天城体，hrih，great compassion), and Ah (藏文，梵文天城体，ah，arising), on the left are Mum (藏文，梵文天城体，mum，without), Lam (藏文，梵文天城体，lam，earth), Mam (藏文，梵文天城体，mam，water), Pam (藏文，梵文天城体，pam，fire), and Tam (藏文，梵文天城体，tam，wind), these five
Tibetan
སལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལྷ་མོ་དང་ཕྱག་གི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་མཚམས་དང་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཐོན་ནས། བདུད་རྩི་ཀ་པ་ལར་བབ་པར་བསམ་ཞིང་། །སརྦ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སིདྡྷི་མཾ༔ ཅི་མང་བཟླས་མཐར་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ། རཀྟ་ཨ་ལས་བྷནྡྷ་ལྕང་ལོའི་སྣོད་ཡངས་པའི་དབུས་སུ་ར་ལས་རཀྟའི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་སོགས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་བརླབས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་གོང་གི་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་སྤྱི་འགྲོས་དེ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའི་ནང་དུ་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ལས་བྱང་གཅིག་གི་ཁོང་ནས་བསྐྱེད་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་ལ་བདག་མདུན་འདྲ་བ་བར་སྣང་མཁའ་རླུང་ཆུ་བོའི་སྟེང་རི་རབ་ནག་པོ་བང་རིམ་དགུ་པའི་བང་རིམ་ལྔ་པ་དེའི་དཀྱིལ། དབུས་སུ་རཾ་འཕྲོས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བསྐལ་མེ་དམར་ནག་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་དུ་བྷྲཱུྃ་འཕྲོས་དབང་དྲག་འབར་བའི་ཞིང་ཁམས་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་རྒྱན་བཀོད་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་ཏི་ར་པདྨའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས། ལྷ་བསྐྱེད་གཞུང་ལ་བང་རིམ་ལྔ་པའི་ཕོ་བྲང་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་སྲུང་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དཔུང་བཅས་གསུངས་པ་སོགས་གཞུང་ཚིག་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། སྤྱན་འདྲེན་བཞུག་གསོལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་རྣམས་བདག་མདུན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དམིགས་རིམ་ཚིག་དོན་བདེ་ཞིང་བོན་གྱེར་དུ་མ་ཤོར་བར་བྱ། བཟླས་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་བདག་མདུན་གྱི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཨཱོཾ་དཀར་ཨཱཿ་དམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསལ་ཞིང་རང་སྲོག་ས་བོན་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་གསུམ་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་མོ། །གཙོ་བོའི་གནས་ལྔར་རྟ་ཕག་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་རིགས་བཞི་དང་རང་མདོག་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་ཀྱི་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ནག་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོའི་མཐའ་སྐོར་དུ། ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་དྷཀྐི་ནི་བྷ་ར་ཧི་སརྦ་སིདྡྷིི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པའི་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་རང་རང་ལས་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་ཡབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གཡས་སུ་འཁོར་སྔགས་འབྲུ་
Chinese
从光明中放射出光芒，迎请所有佛陀，以胜者五部本性的慈悲和甘露光芒智慧的形象融入天女和手中的文字。所有字变成五部父母的结合处，到达天女的心间。观想甘露降落在颅器中。萨瓦嘉那班杂悉地芒（藏文：སརྦ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སིདྡྷི་མཾ，梵文天城体：सर्वज्ञानपञ्चसिद्धि मम，梵文罗马拟音：sarvajñānapañcasiddhi mama，汉语字面意思：一切智五成就我）。尽可能多地念诵，最后诸佛化光融入，观想成甘露之海。从让字（藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）和阿字中，在宽广的柳条容器中央，从惹字中生出血红色天女等，以仪轨的词义加持供品。然后是正行：在三摩地三种形态中，在上方隔断防护轮的总规中，观想成一个宽广而巨大的坛城，其中按照事业仪轨的文本，从一个事业仪轨中生起自生和他生两种，如同无上瑜伽的普遍修法，自身和他生相同，在虚空、空气和河流之上，在黑色须弥山九层台阶的第五层中央。中央让字放射光芒融入，从那里在劫火红黑交织的火焰中，吽字（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：吽）放射出威猛燃烧的境界，在尸陀林嬉戏的庄严布置圆满的中央，在八辐轮、法生、月牙和梯形莲花之上，金刚吽字等。在生起本尊的仪轨中，观想五层台阶的宫殿四方的门卫四大天王及其军队等，按照仪轨的词句观想。迎请、安坐、供养、顶礼和赞颂等，自身和他生一同进行，观想次第词义清晰，不要变成念诵苯教的仪轨。念诵方面：观想自身和他生坛城的所有主尊眷属的三处，白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）明亮，在自身的命种子上观想三处吽字。主尊的五处观想马头明王五部，在心间日轮之上观想四部和自身颜色的吽字，在心间观想心之马头明王父母，蓝色黑色明亮，在心间日轮中央的红色吽字周围。嗡班匝卓达哈雅格里瓦达吉尼巴拉嘿萨瓦悉地吽啪（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་དྷཀྐི་ནི་བྷ་ར་ཧི་སརྦ་སིདྡྷིི་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओंवज्रक्रोधहयग्रीवधक्किनिभरहि सर्वसिद्धि हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhahayagrīvadhakkini bharahi sarvasiddhi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒马头明王，空行母，充满，一切成就，吽，啪）的咒字，各自发出各自的声音，迪日日，所有诸佛的心间右旋咒字
English
From the clear light, rays of light emanate, inviting all the Buddhas in the form of compassion and nectar light wisdom, the nature of the five victorious families, which dissolve into the goddess and the letters in her hand. All the letters become the union of the five families of fathers and mothers, reaching the heart of the goddess. Visualize nectar falling into the skull cup. Sarva Jñana Pancha Siddhi Mama (藏文：སརྦ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་སིདྡྷི་མཾ，梵文天城体：सर्वज्ञानपञ्चसिद्धि मम，梵文罗马拟音：sarvajñānapañcasiddhi mama，汉语字面意思：All-knowing Five Accomplishments Mine). Recite as much as possible, and finally, all the deities dissolve into light, visualizing it as an ocean of nectar. From Rakta (藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：Blood) and A, in the center of the wide willow container, from Ra arises the red goddess Rakta, etc., blessing the offerings with the words and meanings of the ritual text. Then, the main practice: In the state of the three samadhis, within the general pattern of the upper boundary cutting protection wheel, visualize it as a vast and immense mandala, in which, according to the text of the action ritual, generate both self-generation and front-generation from within one action ritual, like the general practice of unsurpassed yoga, with self and front being the same, above the space, air, and river, in the center of the fifth level of the nine-tiered black Mount Meru. In the center, Raṃ radiates light and dissolves, from there, in the midst of the red-black intertwined flames of the kalpa fire, Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ) radiates, a realm of fierce and powerful burning, in the center of the complete arrangement of ornaments playing in the charnel ground, on top of the eight-spoked wheel, dharma origin, crescent moon, and triangular lotus, Vajra Hūṃ, etc. In the deity generation ritual, visualize the palace of the fifth level, the four gatekeepers of the four directions, the four great kings with their armies, etc., as stated in the text. Perform the invitation, seating, offering, prostration, and praise together with self and front, visualizing the order of the words and meanings clearly, without turning into a recitation of Bon rituals. For recitation: Visualize the three places of all the main deities and retinues of the self and front mandalas, white Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) shining brightly, and visualize the three places of Hūṃ on top of one's own life seed. In the five places of the main deity, visualize the five families of Hayagriva, and on the sun disc in the heart, visualize the four families and the Hūṃ of one's own color, and in the heart, visualize the Hayagriva father and mother of the heart, blue-black and bright, around the red Hūṃ in the center of the sun mandala in the heart. Oṃ Vajrakrodha Hayagrīva Dhakkini Bharahi Sarvasiddhi Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝ་དྷཀྐི་ནི་བྷ་ར་ཧི་སརྦ་སིདྡྷིི་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओंवज्रक्रोधहयग्रीवधक्किनिभरहि सर्वसिद्धि हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhahayagrīvadhakkini bharahi sarvasiddhi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra Wrathful Hayagrīva, Ḍākinī, Fill, All Accomplishments, Hūṃ, Phaṭ), the mantra syllables, each emitting its own sound, diri ri, the right-turning mantra syllables in the hearts of all the Buddhas.