Tibetan
དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ཁར་དངུལ་ལམ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་བུམ་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ༔ ཁྱེའུ་བཀྲ་ཤིས་མིང་རུས་ལེགས་ཤིང་ཕ་མ་འཛོམ་པས་གཙང་ཆབ་ཀྱི་ཆུ་བླང་༔ བུམ་པའི་སུམ་ཆ་དཀང་༔ བུམ་རྫས་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བཏབ༔ མགུལ་ཆིངས་ཡང་དཀར་པོ་བྱ༔ འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་ངམ་བ་ལུ་དཀར་པོས་ཁ་བརྒྱན༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་སྐུད་པ་བཏགས་ལ་བུམ་པར་བརྒྱན༔ དུང་ཆོས་ནང་དུ་འོ་མ་ལ་ག་པུར་བཏབ་པ་བླུགས་ཏེ་བུམ་པའི་ཁར་བཞག༔ བུམ་པའི་གཡས་སུ་དུང་དཀར་བཞག༔ གཡོན་དུ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་པོ་ཏི་བཞག༔ རྒྱབ་ཏུ་མེ་ལོང་བཞག༔ མདུན་དུ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་འབྲས་གྲོ་རྒྱ་སྲན་གསུམ་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་དེ་བཞག༔ མཐའ་སྐོར་དུ་རྣམ་ལྔ་བཤམས༔ དེ་ནི་སྒྲུབ་རྫས་སྟ་གོན་ནོ༔ ས་མཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་བདེ་བའི་གདན་ལ་འདུག༔ སྐྱབས་སེམས་བརྗོད་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐྱབས་གྱུར་ངོ་བོ་བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་དྲུག་མ་རིག་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་སྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་ལེན༔ མཆོད་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ མཆོད་རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྤོས་ཆུས་འཐོར་ཞིང་༔ ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསམས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དཀར་ལ་འཚེར་བ་གསལ་ལ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར༔ ཞིང་ཁམས་དེའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཔངས་མཐོ་བ༔ མཛེས་པ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་ཕྲེང་དུ་མས་བརྒྱན་པ་ཞིག་གི་དབུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ ཆུ་དང་བཅུད་ཀྱིས་བལྟམས་པ༔ འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ༔ དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་གསལ༔ གཡས་སུ་དུང་དཀར་པོ་ལ་ཨཱ་ལིས་མཚན་པར་གྱུར༔ གཡོན་དུ་པོ་ཏི་ལ་ཀཱ་ལིས་མཚན་པར་གྱུར༔ རྒྱབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿརྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་གྱུར༔ མདུན་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལ་མཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་གསལ༔ དེའི་མཐའ་སྐོར་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ༔ གཟུགས་
Chinese
此后，于坛城中央，在银质或白色具相宝瓶之中，令具吉祥美名，父母双全之童子，取洁净之水，注满宝瓶三分之一，如通常仪轨安放宝瓶药材，系以白色颈绳，以具果之树或白色巴鲁树庄严瓶口，以白色丝线系缚金刚结之护索，庄严宝瓶，于海螺杯中盛满掺入冰片之牛奶，置于宝瓶之上，宝瓶之右侧安放白色海螺，左侧安放名号经函，后方安放镜子，前方曼扎盘上，堆放稻米、青稞、豌豆三种谷物，周围陈设五供，此乃修法资具之准备。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后进入正行，修行者安坐于舒适之座。发心皈依：吽 舍。皈依之本体无上三宝，为利有情众生，恭敬皈依。为除六道众生无明之障，修持白文殊之禅修念诵。加持供品与修法资具：以香水洒于供品与坛城，念诵：嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 咻达 吽。（藏文：ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性清净我。）以此观想一切有形之法皆为空性。于空性之中，化现出一个清净的刹土，白色闪耀，明亮而炽热。于该刹土中央，有一以珍宝水晶所成之广阔高大之宫殿，美丽悦意，以各种珍宝璎珞庄严，于其中央，有一具足一切功德之珍宝宝瓶，盛满净水与精华，以具果之树庄严瓶口，金刚结之护索上系有种子字，海螺杯中，清晰显现誓言尊与智慧尊，右侧之白色海螺上，显现有阿字（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），左侧之经函上，显现有嘎字（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎），后方之镜子上，显现有五种智慧之相，嗡（藏文：ཨཱོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、 德让（藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：德让）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），前方之花朵堆积上，显现有芒字（藏文：མཱུཾ་，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：芒），由此化现为供养天女，其周围陈设着鲜花、熏香、灯、香水、食物、乐器，以及色
English
Then, in the center of the mandala, inside a precious vase made of silver or white in color and possessing all the characteristics, a boy with a good name of Tashi, with good lineage, and with both parents present, takes clean water. Fill one-third of the vase. Place the vase substances according to the common practice. Also, make the neck cord white. Decorate the mouth with a fruit-bearing tree or a white Balu tree. Attach a white thread to the protection cord, which is a vajra, and decorate the vase. Pour milk mixed with camphor into a conch shell and place it on top of the vase. Place a white conch shell to the right of the vase. Place the book of names on the left. Place a mirror in the back. In front, arrange a collection of rice, barley, and peas on top of the mandala. Arrange the five offerings around the perimeter. This is the preparation of the materials for the practice. Samaya. Gya Gya Gya. Then, for the main part, the practitioner sits on a comfortable seat. Reciting the refuge and bodhicitta: Hum Hri. The essence of refuge is the unsurpassed Three Jewels. For the benefit of sentient beings, I respectfully take refuge. In order to remove the obscurations of ignorance of the six realms of beings, I practice the meditation and recitation of White Manjushri. Consecrating the offerings and practice materials: Sprinkle incense water on the offerings and mandala, and recite: OM MAHA SHUNYATA JNANA VAJRA SVABHAVA SHUDDHO 'HAM. (Tibetan: ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔, Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावशुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvaśuddho'ham, Literal Chinese meaning: Om, great emptiness wisdom vajra self-nature pure I.) By saying this, contemplate that all phenomena that have become objects are empty. From the state of emptiness, a completely pure realm, white and shimmering, clear and blazing, arises. In the center of that realm, there is a vast and tall palace made of precious crystal. Beautiful and pleasing to behold, decorated with various precious ornaments. In the center of that, there is a precious vase that is completely perfect in all its characteristics. Filled with water and essence. The mouth is decorated with a fruit-bearing tree. The protection cord, which is a vajra, is marked with seed syllables. Inside the conch shell, the samaya being and the wisdom being are clearly visible. On the right, the white conch shell is marked with the syllable A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: A). On the left, the book is marked with the syllable Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal Chinese meaning: Ka). In the back, the mirror is marked with the forms of the five wisdoms, OM (Tibetan: ཨཱོཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), HUM (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), TRAM (Tibetan: ཏྲཾ་, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: traṃ, Literal Chinese meaning: Tram), HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). In front, the collection of flowers is marked with the syllable MUM (Tibetan: མཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: मूं, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mum), and from that, the offering goddesses are clearly visible. Around it, there are flowers, incense, lamps, scented water, food, music, and forms.
Tibetan
སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་མདངས་དང་རོ་བཅུད་ཀྱི་ནུས་པ་ལྡན་པ༔ བྱ་ཚོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་མང་པོས་སྐད་སྙན་སྒྲོག་པ༔ གླང་པོ་ཆེ་ས་ལ་རབ་བརྟན་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་དུད་འགྲོ་མང་པོས་རྩེད་འཇོ་འཁྲབ་པ༔ ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི༔ བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་མེད་པ་མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་སུ་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆུ་ཟླའམ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་གསལ་ཞིང་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ཨ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཐོན༔ གཟུངས་ཐག་ལ་བརྒྱུད་དེ་སོང་༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ ཐུགས་དམ་གྱི་བརྒྱུད་བསྐུལ༔ འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་་མཁྱེན་བརྩེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཚུར་བསྡུས༔ བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ༔ སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ༔ སྙིང་པོ་འདི་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བགྲང་བར་བྱའོ༔ ཨཱོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དྷེ་ཝི་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ༔ རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟར་འོང་༔ ཉི་མ་ཟླ་བར་ཞོན་པ་དང་༔ གདན་དུ་གཏིང་དང་ནམ་མཁར་འཕུར༔ འོ་མ་བཏུང་དང་ཆུ་དཀར་བཀྲུས༔ གོས་དཀར་གྱོན་དང་མེ་ཏོག་བཏུས༔ རལ་གྲི་རྙེད་དང་གངས་རིར་འཛེག༔ མཆོད་རྟེན་བསྐོར་དང་རོལ་མོ་དཀྲོལ༔ ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟགས་ཡིན་པས༔ འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཐོབ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གོ་བ་ཐེབས༔ མ་འདྲེས་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་འབྱེད༔ འཛིན་དང་སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་༔ ཕ་རོལ་རྒོལ་བའི་སྟོབས་ལྡན་འགྱུར༔ བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་ཚེ་མཐར་ཕྱིན༔ སྙན་དང་གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཁྱབ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁྱད་པར་མཆོག་གི་རྟགས་གསུམ་ནི༔ ཞལ་མཇལ་གསུང་ཐོས་དྲི་བཟང་འཐུལ༔ རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་ན་འང་༔ རྨི་ལམ་ནང་དུ་བྱུང་གྱུར་ན༔ གང་ཟག་དེ་ནི་འཕགས་པའི་སྐུ༔ འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ དེ་ཚེ་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ༔ ཡ་མ་ཟུང་གི་མངོན་ཤེས་འཆར༔ མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཆོས་ལ་འཛུད༔ སྐྱེ་བ་མེད
Chinese
聲香味觸等，以及吉祥八瑞相，具有光芒和精華的能量，眾多悅意的鳥群發出美妙的聲音，大象穩固於大地等，眾多具有珍寶的牲畜嬉戲玩耍，觀想以悅意且香氣撲鼻的各種鮮花裝飾。 薩瑪雅！ 嘉嘉嘉！ 殊勝之實體，禪定所緣之幻輪乃是，自與壇城無別，觀想清楚是怙主文殊菩薩，如生起次第，如水中月或鏡中影像般顯現，然自性不成立。 如是具有生起次第之，自生本尊心間咒鬘，以阿裡嘎裡之相，從自生本尊之口中出，經由持咒索而行，進入對生本尊之口中，催請本誓，放射無量光芒，供養令諸佛歡喜之供品，身語意之加持以及一切智悲，以光芒之相收回，融入自與對生本尊，二障清淨，二資糧圓滿，觀想身與智慧現前，此心咒應念誦十萬遍。 嗡 哇格耶 德威 札嘉 嘉那 薩瓦 悉地 吽 (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དྷེ་ཝི་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城體：ओँ वाकये देवि प्रज्ञाज्ञान सर्व सिद्धि हुम्，梵文羅馬擬音：oṃ vākye devi prajñājñāna sarva siddhi hūṃ，漢語字面意思：嗡 語 智慧 天女 一切 成就 吽) 如是具精進者，對於修持之有緣者，將會出現如下的徵兆次第： 騎乘日月，於座墊、地、空中飛行，飲用乳汁，以白水沐浴，穿著白衣，採摘鮮花，尋獲寶劍，攀登雪山，繞行佛塔，演奏樂器，由於是外與內的徵兆，獲得文殊菩薩之加持，通達諸佛之教言，不雜之法各自辨別，智慧與辯才無邊，且具備勝伏外道之力量，福德增長且壽命圓滿，美名與聲譽遍佈大地。 薩瑪雅！ 嘉嘉嘉！ 殊勝無上之三種徵兆乃是：親見本尊、聽聞本尊之聲音、嗅聞妙香，若是上等、中等、下等，即使是在夢中出現，那人即是聖者之身，與文殊菩薩無二無別，彼時對於具緣之士，將生起雙運之現量，見聞憶觸皆入於法，無有生死。
English
Sounds, smells, tastes, tactile sensations, and so on, and the eight auspicious symbols, endowed with the radiance of light and the power of essence and nourishment, many pleasing flocks of birds uttering melodious sounds, elephants firmly established on the earth, and so on, many jewel-endowed animals playing and frolicking, imagine being adorned with various pleasing and fragrant flowers. Samaya! Gya Gya Gya! The extraordinary actual substance, the magic wheel of meditative focus, is the generation stage in which oneself and the mandala are inseparable, clearly visualized as the protector Manjushri, appearing like a reflection of the moon in water or a mirror, but clear and meditated upon as not being established in its own nature. Thus, with the generation stage, the mantra garland at the heart, in the form of the vowels and consonants, emerges from the mouth of the self-generation deity, passes through the rosary cord, enters the mouth of the front-generation deity, awakens the samaya, radiates immeasurable light, offers pleasing offerings to the Buddhas, and gathers back all the blessings of body, speech, and mind, and all wisdom and compassion, in the form of light, dissolving into oneself and the front-generation deity, purifying the two obscurations, perfecting the two accumulations, and contemplating the manifestation of body and wisdom. This essence mantra should be recited ten million times. Oṃ vākye devi prajñājñāna sarva siddhi hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་ཀྱེ་དྷེ་ཝི་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城體：ओँ वाकये देवि प्रज्ञाज्ञान सर्व सिद्धि हुम्，梵文羅馬擬音：oṃ vākye devi prajñājñāna sarva siddhi hūṃ，漢語字面意思：嗡 語 智慧 天女 一切 成就 吽) Thus, for the fortunate one who has practiced with diligence, the sequence of signs will appear as follows: Riding on the sun and moon, flying on a seat, on the ground, and in the sky, drinking milk and bathing in white water, wearing white clothes and picking flowers, finding a sword and climbing a snow mountain, circumambulating a stupa and playing music, since these are outer and inner signs, one obtains the blessings of Manjushri, understands the teachings of the Buddhas, distinguishes the unmixed dharmas individually, wisdom and eloquence are boundless, and one becomes powerful in overcoming opponents, merit increases and life is fulfilled, fame and reputation spread across the earth. Samaya! Gya Gya Gya! The three supreme extraordinary signs are: seeing the face [of the deity], hearing the voice [of the deity], and smelling a pleasant fragrance. If they occur in dreams, whether they are superior, intermediate, or inferior, that person is the body of a noble being, and is non-dual with Manjushri. At that time, for the fortunate individual, the direct perception of union will arise, and seeing, hearing, remembering, and touching will all enter into the Dharma, and there will be no birth.