Tibetan
གྲུས་ཆེ་ཞིང་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔ ཚེ་འདི་བློས་བཏང་སྐྱེས་བུ་ལ༔ ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ༔ མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་སྐྱབས་སེམས་དང་༔ སྤྱི་འགྲོས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབོགས༔ སློབ་མ་འཇུག་པའི་སྟ་གོན་ནོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གི་ཁོང་ནས་བསྐྱེད་སྒྲུབ་བཟླས་པ་བྱས་ཤིང་བདག་འཇུག་བླངས་ནས། ལས་བུམ་ནང་དུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དང་བཅས་པ་འགོད། །སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་ཕྱག་གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞབ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨཱོཾ་མགྲིན་པར་ཨཱ༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཛ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར༔ དབང་གི་ལྷས་དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་པ་དྱཾ་པུཥྤེ་སོགས་ནས་ཤཔྟ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཡིས་མཆོད། ཧཱུྃ་འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་ངེས་སྒྲོག་ཅིང་། །བགེགས་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་པ། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩོལ་བའི་ལྷ། །བགེགས་ཀྱི་དགྲ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གང་འགྲུབ་བཟླས་ཤིང་མཐར། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཞེས་བསྐྱེད་བཟླས་གྲུབ་ནས། བཀའ་གཏེར་མཆོད། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་ཕྱུངས། གྲལ་དུ་འཁོད། བགེགས་གཏོར་གཏོང་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད། བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་སོང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི། ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་རིག་པ་བྱས་ཆོག་ལ། མདོར་བསྡུས་གཏེར་སྟོན་གྱིས་མཛད་པའི་དབང་བཤད་ནི། ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་བས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་དོང་ནས་མ་སྤྲུགས་ཀྱི་བར་དུ་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་དང་མགོན་མཛད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བརྗོད་པར་དཀའ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་བྱེད་པ། །སྲིད་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་གཅོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དེའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཡང་། རྟོག་གེ་མཁན་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཆོས་ཀྱིས་བསླད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད༔ དབྱེར་མེད་པདྨ་ང་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ བདེ་བ་ཅན་ན་བདེ་གཤེགས་འོད་དཔག་མེད༔ རི་བོ་ཏ་ལར་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དྷ་ན་ཀོ་ཤར་བརྫུས་སྐྱེས་པདྨ་འབྱུང་༔ མཚོན་ཚུལ་ཙམ་ལ་གསུམ་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་༔ དོན་ལ་དབྱེར་མེད་སོ་སོ་ཐ་མི་དད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་དགེ་གོང་དུ༔ བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་སྨིན་གྲོལ་རྣམས་ལས་ལྡན་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བའི་ཆ་ལག་ཏུ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་མ་འོངས་དུས་ངན་གྱི་ཐ་མ་ལ་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་དགོངས་ལུང་འདི་ལྟར་གསུངས་ནས་གནང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་འོངས་བསྐལ་པའི་ཡང་མཐའ་ལ༔ ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དང་༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་མི་དགེ་སྤྱོད༔ དེ་ཡི་དབང་གིས་གྲིབ་ཀྱིས་ནོན༔ ཆོས་དང་གང་ཟག་ཡ་བྲལ་སྟེ༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གོ་བ་མེད༔ གསར་རྙིང་ཟེར་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་རྩོད༔ བཀའ་གཏེར་ཟེར་ཏེ་ཁྱད་དུ་གསོད༔ ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་རྟགས་ཀྱིས་འཛིན༔ བཀའ་ལ་རིས་གཅོད་གཟུ་ལུམ་བྱེད༔ གང་ཟག་བདག་འཛིན་ཆོས་དང་བསྲེ༔ ས་མིང་ཆོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན༔ བྱང་སེམས་སྤྲུལ་པ་མང་འབྱུང་ཡང་༔ བདུད་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཕོང་དཀྲུག་རྩོམ༔ དམ་སེལ་སློབ་དཔོན་སློབ་མས་བཀྲོང་༔ མི་དགེའི་ལྟས་ངན་བོད་དུ་སྡང་༔ ཀྱེ་མ་བསྐལ་པའི་ཡང་མཐའ་ལ༔ ཆོས་
Chinese
精进修持具大悲，舍弃此生之士夫，沐浴驱魔修护轮，奉献曼扎发皈依，总摄七支作祈请，乃是引入弟子之准备。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 如是说。 于自前同一仪轨之中，作生起修持念诵，受持自入之后，于事业宝瓶之中安放具香之水。 以 स्वाभाव (svabhāva) 净化。 于空性之中，莲月之上，由भ्रूम (bhrūṃ) 变成具足相好的宝瓶，其中莲日之垫上，由 हूँ (hūṃ) 变成金刚，以 हूँ (hūṃ) 为标志，其完全变化成忿怒尊甘露旋，身色蓝绿色，右持多种金刚杵，左持柄之铃。 以丝绸天衣和珍宝严饰，右屈左伸而住，顶上ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，由ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放光迎请智慧尊和灌顶诸神。 扎 吽 班 霍！ 使誓言尊与智慧尊无二无别！ 灌顶诸神灌顶，不动佛为之冠冕。 嗡 阿甘 巴当 布贝 等至 夏布达 扎地扎 梭哈。 以之供养。 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出怖畏的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，摧毁所有邪魔，赐予所有成就之神，向邪魔之敌顶礼！ 甘露旋之心间，日轮之上，于ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围咒鬘环绕，放光，断除一切损害，勾招所有佛菩萨之加持能力，融入宝瓶之水中。 嗡 班匝 阿弥利达 滚扎利 哈那哈那 吽 啪！ 随力念诵，最后，忿怒尊化光融入宝瓶水中。 如是生起念诵完毕。 供养噶玛和伏藏。 将弟子们从沐浴中引出。 安置于座位。 布施魔食子，驱逐邪魔。 修持守护轮等完毕后。 导师可按自己所知，宣讲共同和不共之法。 简而言之，伏藏师所作之灌顶开示是：此次为诸位灌顶怙主白文殊，首先略述历史。
English
Greatly compassionate and diligent in practice, To the renunciate who has abandoned this life, Bathe, dispel obstacles, and meditate on the protective circle, Offer the mandala and generate refuge and bodhicitta, Recite the seven-branch prayer in general, This is the preparation for introducing disciples. Samaya! Gya gya gya! As it is said. Within the same self-generation ritual, perform the generation, practice, and recitation, and after receiving self-entry, place fragrant water in the activity vase. Purify with Svabhava. From emptiness, on a lotus and moon seat, from Bhrum arises a vase with perfect qualities, within which, on a lotus and sun seat, from Hum arises a vajra marked with Hum, which completely transforms into the Wrathful Nectar Swirl, with a blue-green body, the right hand holding various vajras, and the left holding a bell with a handle. Adorned with silk garments and precious jewels, residing with the right leg bent and the left extended, marked with Om at the crown, Ah at the throat, and Hum at the heart, from Hum rays of light emanate, inviting the wisdom beings and the deities of empowerment. Jāḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ! May the samaya beings become inseparable from the wisdom beings! The deities of empowerment bestow empowerment, with Akshobhya as the crown ornament. Oṃ Arghaṃ Padyaṃ Puṣpe etc. to Śapta Pratīccha Svāhā. Offer with these. Hūṃ, uttering the terrifying sound of Hūṃ, Destroying all obstacles without exception, God who bestows all accomplishments, I prostrate to the enemy of obstacles! In the heart of the Nectar Swirl, on a sun disc, surrounded by a mantra garland around Hūṃ, rays of light emanate, cutting off all harm, summoning all the blessings and power of all Buddhas and Bodhisattvas, dissolving into the water of the vase. Oṃ Vajra Amrita Kuṇḍali Hana Hana Hūṃ Phat! Recite as much as possible, and finally, the Wrathful One dissolves into light and becomes the form of the vase water. Having completed the generation and recitation, Offer to the Kama and Terma. Lead the disciples out from the bath. Seat them in rows. Give the obstacle torma and dispel the obstacles. After the protective circle meditation is completed. The teacher can explain the common and uncommon teachings as he knows them. In short, the empowerment instruction made by the Tertön is: On this occasion, to empower you all with the White Manjushri, the protector, first, briefly describe the history.
Chinese
虽然与三世诸佛无别，但因发愿广大，故于三界轮回未空之际，安住于十地怙主之位，以不可思议之事业，救护有情，是为怙主之大功德，纵具金刚之舌亦难述说。如是云：较诸佛陀更早成佛，断除一切无知垢染者，乃十地之主大自在，于虚空中作舞者，斩断轮回之罗网无余。如是殊胜之本尊，其灌顶修法之次第，亦非为分别念者等之欲求所染污，乃具如是广大功德之大导师所造。如是云：法界宫殿中为普贤王如来，密严刹土中为金刚持大士，金刚座中乃大能仁王，无别莲师任运成就，极乐世界为善逝无量光，普陀山中为怙主观世音，达那郭夏为化生莲花生，仅于显现方式有三，然于实义无别，各各无有他异。如是所说之总集诸佛之体性莲花生大师，于桑耶青浦（བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་，公元767-779年间由藏王赤松德赞主持修建的西藏第一座寺庙桑耶寺附近的青浦修行地）吉祥处，于上师喜金刚灌顶轮之成熟解脱中，为有缘之藏地君臣所宣说之部分，此甚深教言乃为未来恶世之末，如法行持之补特迦罗所作之授记，如是宣说并赐予：未来劫之末，入于佛门之补特迦罗，以及天魔人三者行不善业，以此之故为邪魔所扰，佛法与补特迦罗相分离，对于诸佛之教言无有领悟，新旧之说纷争不断，言说教言与伏藏而相互诋毁，以相好执持释迦之教法，对于教言加以分割，行持偏袒欺骗之事，以我执将补特迦罗与佛法相混淆，执持地名佛法之宗派，虽涌现众多菩萨化身，然为魔之化身所扰乱，破坏誓言，上师为弟子所杀害，不吉祥之恶兆于藏地肆虐，呜呼，劫之末，佛法
English
Although inseparable from the Buddhas of the three times, due to the vastness of his aspiration, until the exhaustion of the three realms of samsara, he abides as the protector of the ten bhumis, and with inconceivable activities, he protects beings, making him a great refuge and protector. His great qualities are difficult to express even with a vajra tongue. As it is said: "Earlier enlightened than all Buddhas, destroying all stains of ignorance, the great sovereign of the ten bhumis, dancing throughout the sky, cutting the net of existence completely." Such a supreme deity, the sequence of empowerment and practice is not tainted by the desires of logicians and others, but was composed by a great teacher possessing such great qualities. As it is said: "In the Dharmadhatu palace, he is Samantabhadra; in the dense array, he is the great Vajradhara; in Vajrasana, he is the great Shakyamuni himself; inseparably, Padmasambhava is spontaneously accomplished; in Sukhavati, he is the Sugata Amitabha; on Mount Potala, he is the protector Avalokiteshvara; in Dhanakosha, he is the miraculously born Padmasambhava. Although appearing as three merely in representation, in essence, they are inseparable and not different from each other." Thus, Guru Rinpoche Padmasambhava, the embodiment of all Buddhas, at Samye Chimphu (བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་), in the auspicious place of the Dharma wheel, during the ripening and liberation of the mandala of the empowerment of the Lama Hevajra, as a part of the teachings bestowed upon the fortunate king and subjects of Tibet, this profound instruction was given as a prophecy for the individuals who will practice according to the Dharma at the end of the degenerate age. Thus he spoke and bestowed: "At the very end of the future kalpa, individuals who enter the Dharma gate, and the three of gods, demons, and humans who engage in non-virtuous deeds, due to this, will be oppressed by evil spirits. Dharma and individuals will be separated, and there will be no understanding of the teachings of the Buddhas. Saying 'new' and 'old,' they will dispute over philosophical tenets. Saying 'teachings' and 'terma,' they will disparage each other. They will hold onto the Shakya's teachings by signs, they will divide the teachings and act with partiality and deception. They will mix individuals' self-grasping with the Dharma, they will hold onto the names of places and the tenets of the Dharma. Although many emanations of Bodhisattvas will arise, they will be disturbed by the emanations of demons. They will break vows, and disciples will kill their teachers. Inauspicious omens of non-virtue will rage in Tibet. Alas, at the end of the kalpa, the Dharma"