Tibetan
་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བསམ། ཡིག་བརྒྱ་དང་ཉེ་སྙིང་བཟླ་ཞིང་བཀྲུ། མཐར་ཡིག་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་ཉེ་སྙིང་བཅས་དང་། ཨཱོཾ་བཛྲ་པྲ་མརྡ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་བཟླ་བས་ཀྱང་བཀྲུ་བའང་བཤད། དེ་ནས་ཁྲུས་བུམ་ཐོགས་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་སོགས་ནས། གནས་ལུང་གཞུང་ལྟར་ཁྲུས་དང་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་བཟླ་ཞིང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་དང་། ས་འདི་དུག་གི་ཕ་ཡིན་ཏེ། །སོགས་ནས་གྱུར་ཅིག་གི་བར་བྱ་ཞིང་། མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་བྱས་ཏེ། བཀའ་གཏེར་བསྐུལ་བ་སོགས་ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་དྲི་ཆུ་དང་། །བ་སྐྱེས་འོ་མ་ལ་སོགས་ལྔས། །སྦྱོང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བློ་ལྡན་གྱིས། །འབུམ་དུ་བཟླས་ནས་བརྫིས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། རུས་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་སཱཙྪ་གདབ་པ་ནི། རུས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བཏགས་ནས། སྔར་གྱི་བུམ་ཆུ་དང་དྲི་བཟང་བ་བྱུང་ལྔ་རྣམས་ས་སྤྱིན་པོའི་འཇིམ་པ་དང་སྦྱར་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། འཇིམ་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་སོགས་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གཅིག་བརྗོད་ཅིང་བཀོད་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། སྔགས་ཕྲེང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འཇིམ་པ་ལ་ཐིམ། འཇིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཚེ་ལས་འདས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སཱཙྪ་ནང་དུའང་ཡིག་བརྒྱ་ཤམ་བུ་དང་བཅས་པའི་གཟུངས་མགོ་ནས་བསྒྲིལ་ཏེ་མགོ་འཇུག་མ་ལོག་པར་བཅུག་པའི་སཱཙྪ་གཅིག་ནས་ལྔའམ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། འབུམ་སོགས་གང་འགྲུབ་བཏབ་སྟེ། དེའང་སཱཙྪ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ཡིག་བརྒྱ་ཁོ་ན་བཟླས་ཏེ་བཏབ་པས་ལག་ལེན་བདེ་ཞིང་ཆོག་ཅེས་མཁས་པ་དག་གིས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །སཱཙྪ་བཏབ་གྲུབ་ནས་ཚོན་རྩི་གསོལ་ལ་སྟེགས་མཐོ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ག་པུར་དྲི་ཡིས་བགོས་པ་ཡིས། །འཇིམ་པ་དང་ཡང་བསྲེས་ནས་ཀྱང་། །གཟུགས་སུ་བྱ་འམ་ཡང་ན་ནི། །མཆོད་རྟེན་གྱི་ནི་ལྷར་བྱས་ལ། །གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔ། །ཡང་ན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སཱཙྪ་འདེབས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། རབ་ཏུ་གནས་པ། སྒྲུབ་པ་དངོས། དེ་ལ་བཀུར་སྟིར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་མཁས་པ་དག་གིས། རབ་གནས་དང་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་རབ་གནས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱེད་སྤྲོ་ན། བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་དང་། བུམ་པ། མཆོད་པ། སྦྱང་ཆས་སོགས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། ལས་གཞུང་བསྙེན་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་བཏང་ནས། བདག་མདུན་ཐུན་མོང་དང་། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་པའི་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་ཀྱིས་མཐར་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། དུང་ཞལ་གྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། ལས་བུམ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྗང་སྔོན་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དང་གཡོན་སྡིག་མཛུབ་མཛད་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པའི་གནས་གསུམ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྦྱན་དྲངས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ནས། ཨཱོཾ་བིག་ནན་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། ཁྲུས་བུམ་ཡོད་ན་དང་། མེད་ཀྱང་ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའང་ཅི་རིགས་བཟླས། བཀའ་གཏེར་མཆོད། རྟེན་རྣམས་གཉིས་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཀོད། གཏོར་མ་ཏིང་ལོ་ཆང་བུ་རྣམས་བྲན་ལ། ཨཱོཾ་སརྦ་བི་གྣཱན་སོགས་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་དང་། ཨཱོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ལོ་ཆང་བུ་བསྐོར་ཞིང་། ན་མོ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། གསང་སྔགས་དང་། རིགས་སྔགས་དང་། གཟུང་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རྣམས་གཏོར་མས་ལམ་རྒྱགས། ཆང་བུའི་ལམ་ཟས། ཏིང་ལོའི་ལམ་སྒྲོན་གྱིས་ལ་གནས་འདིར་མ་འདུག་པར་སོངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན། ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཨཱོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོག
Chinese
思维将亡者的所有罪业和障碍都清除干净。念诵百字明和近心咒并清洗。最后，念诵百字明五种姓和近心咒，以及“ཨཱོཾ་བཛྲ་པྲ་མརྡ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र प्रमर्दनाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra pramardanāya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，摧伏，梭哈）”的咒语来清洗也是可以的。然后拿起沐浴瓶，从“此乃布施之自性”等开始，按照仪轨进行沐浴，念诵百字明等。“贪嗔痴等”和“此地乃毒之父”等，直到“愿转变”为止。撒花并说吉祥语，然后进行祈请噶当巴和伏藏等仪轨之后的行为。此外，在《净化续》中说：“以咒加持的香水和，牛产生的牛奶等五种，以净化的咒语，有智慧者，念诵百万次后揉捏。”这是所说的意思，即如何进行骨头的净化。第二，制作擦擦：将骨头研磨得非常细腻，与之前的沐浴水和五种香混合，加入粘土。加持的方法是：在粘土上，于月亮坛城的中央，念诵并书写一遍“ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵）”等百字明。从那里发出光芒，迎请十方所有如来心间无二的智慧光芒，以五种颜色的形式融入咒鬘。咒鬘化为光融入粘土。思维粘土变成具有五种智慧自性的珍宝堆，在百字明的结尾，念诵“ཚེ་ལས་འདས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：सर्वेषां पापानां शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：sarveṣāṃ pāpānāṃ śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：息灭一切罪业，息灭，作，梭哈）”来加持。在擦擦内部，也放入带有结尾的百字明咒语，从头部卷起，放入头尾不颠倒的擦擦一个到五个，或者一百零八个，以及十万个等，随力制作。这也是在制作擦擦仪轨时所说的。其他还有很多，但在此处，只念诵百字明来制作，贤者们说这样做方便可行。其他经典中也同样如此记载。擦擦制作完成后，涂上颜料，供奉在高台上。此外，经典中说：“以樟脑香气涂抹，与粘土混合后，制作成形象或者”，
English
Think that all the sins and obscurations of the deceased are purified and cleansed. Recite and wash with the Hundred Syllable Mantra and the Near-Heart Mantra. Finally, it is also said that washing can be done by reciting the Hundred Syllable Mantra of the Five Families, along with the Near-Heart Mantra, and the mantra "Oṃ Vajra Pramardanāya Svāhā". Then, holding the bathing vase, starting from "This is the nature of generosity", perform the bathing and recite the Hundred Syllable Mantra etc. according to the instructions of the place. And "attachment, hatred, etc." and "This place is the father of poison, etc.", do up to "May it be transformed". Scatter flowers and also say auspicious words, and then perform the activities after the ritual such as requesting the Kadam and Terma lineages. Moreover, in the Purification Tantra, it says: "With the scented water blessed by mantra, and the five things such as milk produced by cows, with the mantra of purification, the wise one, having recited a hundred thousand times, kneads." This is the meaning of what is said, that is, how to perform the purification of bones. Second, making tsa-tsas: Grind the bones very finely, mix them with the previous bathing water and the five good scents, and add clay. The method of blessing is: On the clay, in the center of the moon mandala, recite and write once the Hundred Syllable Mantra such as "Oṃ Vajrasattva". From there, rays of light emanate, inviting the non-dual wisdom light from the hearts of all the Tathagatas of the ten directions, in the form of five colors, and dissolving into the mantra garland. The mantra garland dissolves into light and dissolves into the clay. Think that the clay has become a pile of jewels with the nature of the five wisdoms, and at the end of the Hundred Syllable Mantra, recite "Sarveṣāṃ pāpānāṃ śāntiṃ kuru svāhā" to bless it. Inside the tsa-tsa, also put the Hundred Syllable Mantra with the ending, rolled up from the head, and put in one to five tsa-tsas with the head and tail not reversed, or one hundred and eight, and one hundred thousand, etc., as much as possible. This is also what is said when performing the ritual of making tsa-tsas. There are many others, but here, only reciting the Hundred Syllable Mantra to make them is convenient and feasible, according to the wise ones. It is also recorded in the same way in other texts. After the tsa-tsas are made, apply paint and offer them to be placed on a high platform. Moreover, the tantra says: "Anoint with camphor fragrance, and also mix with clay, to make an image or"
Chinese
佛像等作为本尊，或一或二或三或五，或者一百零八。如是说。此为制作擦擦之仪轨，即预备之次第。正行有三：开光，实际修法，以及对其进行供养。第一，诸位智者上师曾说：不可将开光与修法混为一谈。因此，必须事先进行开光。若欲稍作 विस्तार，则应备妥自前方的坛城朵玛，宝瓶，供品，以及洁净之物等。直至事业仪轨的念诵部分。之后，尽力完成自前共通以及观想瓶的念诵，最后进行盛大的供养赞颂。以海螺供奉供养之水。清洁事业瓶。从空性中，于莲花日轮之上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）中生出甘露旋转，呈蓝绿色，双手，右手持金刚杵，左手作忿怒印，圆满忿怒尊之装束，三处以嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉字字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）三字标示，从其处发光迎请智慧尊，与誓言尊无二无别，观想其心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字为咒语所围绕。念诵：嗡 贝格南达 哲达 吽 啪（藏文：ཨཱོཾ་བིག་ནན་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bighnānta kṛta hūṃ phaṭ，汉字字面意思：嗡，障碍，终结，作，吽，啪）并供养供品。若有沐浴瓶，或者没有，也念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利耶 吽（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka ta samaya śrīye hūṃ，汉字字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，时，吉祥，吽）。供养佛经和伏藏品。将所依物放置于二层台上。洒上朵玛、青稞酒和酒。念诵嗡 萨瓦 维格南 等三句来加持朵玛，念诵嗡 松巴尼 等来围绕青稞酒和酒。顶礼根本传承的上师，三宝，以及诸佛海会，以其真实力，以及吉祥金刚萨埵坛城之诸尊的真实力，以及秘密真言，明咒，执持咒，心咒，手印和三摩地的真实力，以及大真实力的加持，为了使善逝之身语意的所依物得以开光，所有阻碍之魔障，以朵玛作为路费，以青稞酒作为路粮，以青稞酒灯作为路灯，离开此地，不要停留！如果你们不离开，那么忿怒尊智慧的金刚烈焰将会焚烧并摧毁你们，这是不可避免的！嗡 松巴尼 等。
English
Images of Buddhas and other sacred objects are considered deities, whether one, two, three, five, or even one hundred and eight. Thus it is said. This is the ritual for making tsa-tsas, the order of preparation. The main practice has three parts: consecration, the actual practice, and offering to it. First, wise lamas have said: Do not confuse consecration with practice. Therefore, consecration must be done in advance. If you want to elaborate a little, prepare the mandala torma in front of you, the vase, offerings, and cleansing items. Recite up to the recitation part of the work ritual. Then, do as much recitation as possible for yourself and the common front, and for the visualization vase, and finally make extensive offerings and praises. Offer the offering water with a conch shell. Cleanse the work vase. From emptiness, on a lotus sun disc, from Hūṃ (ཧཱུྃ) nectar swirls, blue-green, two hands, right hand holding a vajra scepter and left hand making a threatening mudra, complete with the attire of a wrathful deity, the three places marked with Oṃ (ཨཱོཾ), Āḥ (ཨཱཿ), Hūṃ (ཧཱུྃ), from which light radiates, inviting the wisdom being, inseparable from the samaya being, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ) at its heart surrounded by mantras. Recite: Oṃ Bighnānta Kṛta Hūṃ Phaṭ (ཨཱོཾ་བིག་ནན་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ) and offer the offerings. If there is a bathing vase, or even if there isn't, also recite Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Ta Samaya Śrīye Hūṃ (ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ) as appropriate. Offer the teachings and treasures. Place the supports on the two-tiered platform. Sprinkle the torma, changbu, and beer. Bless the torma with three verses starting with Oṃ Sarva Bighnān, and circumambulate the tinglo changbu with verses starting with Oṃ Sumbhani. Homage to the root and lineage lamas, the Three Jewels, and the assembly of Buddhas, with their truth, and the truth of the deities of the mandala of glorious Vajrasattva, and the truth of secret mantras, vidya mantras, dharani mantras, heart mantras, mudras, and samadhis, and by the blessing of the great truth, in order to consecrate the supports of the body, speech, and mind of the Sugata, all obstructing obstacles, with the torma as road expenses, with changbu as road food, and with the tinglo lamp as road light, leave this place, do not stay! If you do not leave, then the vajra fire of the wrathful deity's wisdom will burn and destroy you, this is inevitable! Oṃ Sumbhani, etc.