Tibetan
ཨཱོཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞབས་རྡོརྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨཱོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་ནས་རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་པ་ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཡང་འོད་འཕྲོས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨཱོཾ་བཛྲཱི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་པུཥྤེ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཕྱག་འཚལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ། ཞེས་དང་། ཕྱག་བྱར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེའམ་གསེར་ཐུར་ཐོག་སྟེ་སྤྱན་དབྱེ་བའི་ཚུལ་བྱས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཡང་། །གུས་པས་འཕགས་པའི་སྤྱན་ནི་དབྱེ་བགྱིས་པས། །ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨཱོཾ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་ས་མནྟ་ཙཀྵུ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པར་ཐོབ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་སྤྱན་དབྱེ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། མཆོད་རྟེན་སོ་སོའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཞེས་རྟེན་བསྒྱུར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་མ་བཞག་གི་བར་དུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྟེན་འདི་འབྱུང་བ་བཞིས་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བདག་སོགས་རྣམས་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཨཱོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་ལན་གསུམ་གཏོར། སླར་ཡང་གོང་བཞི
Chinese
嗡，从毗卢遮那佛白色身中，具有菩提胜妙手印，双足金刚跏趺坐，寂静而微笑，以丝绸和珍宝装饰，于其顶上明显有白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从其发出光芒，从色究竟天迎请毗卢遮那佛智慧尊，嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛匝），匝 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 班 霍），融入无二。又放光芒，迎请五部灌顶本尊及其眷属，祈请诸位，请对此灌顶。如此祈请后，嗡 班匝 贝瓦 阿贝 肯匝 吽（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲཱི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 贝瓦 阿贝 肯匝 吽），如是灌顶，以金刚萨埵为顶严。嗡 萨瓦 达塔嘎达 班匝 布贝（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra puṣpe，汉语字面意思：嗡 萨瓦 达塔嘎达 班匝 布贝）乃至嗡 萨瓦 达塔嘎达 班匝 夏达（藏文：ཤཔྟ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śapta，汉语字面意思：夏达）之间供养。显空金刚虚空界，法界智慧金刚身，具有金刚胜妙手印，敬礼毗卢遮那佛。如是及，于一切应敬礼者，等赞颂。以五股金刚杵手印，手持金刚杵或金针，作开光之仪轨。全知智慧眼虽无垢，然以恭敬开启圣者眼，愿如虚空边际之众生，获得佛陀智慧之眼。嗡 匝秋 匝秋 萨曼达 匝秋 贝修达尼 梭哈（藏文：ཨཱོཾ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་ས་མནྟ་ཙཀྵུ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu cakṣu samanta cakṣu viśodhani svāhā，汉语字面意思：嗡 匝秋 匝秋 萨曼达 匝秋 贝修达尼 梭哈）。愿获得智慧之眼，完全清净，具足威力，能成办利益众生之事。如是说并开光。嗡 阿 吽，从三摩地所生之物，化为光而融入，化为各自佛塔之形。如是转变所依，合掌并撒花，祈请十方安住之诸佛菩萨垂念我。乃至虚空边际之所有众生，未安置于不住涅槃之地前，祈请诸佛不入涅槃，安住于世。特别是，祈请于此等所依中生起并迎请之智慧尊，于此所依未被四大分解前，恒时安住。安住后，祈请赐予我等殊胜与共同之一切成就。嗡 索 札 贝札 耶 梭哈（藏文：ཨཱོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，汉语字面意思：嗡 索 札 贝札 耶 梭哈）。如是撒花三次。复如前
English
Oṃ, from the white body of Vairochana, possessing the supreme mudra of enlightenment, seated in the vajra posture, peaceful and smiling, adorned with silk and jewels, clearly visualized, at his crown is a white Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at his throat is a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), at his heart is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) marked, from which rays of light emanate, inviting the wisdom being of Vairochana from Akanishtha, Oṃ Vajra Samājaḥ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛匝), Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 班 霍), dissolving into non-duality. Again, light emanates, inviting the five families of empowerment deities with their retinues. I request you all, please grant empowerment to this. Having made this request, Oṃ Vajrī Bhava Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲཱི་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 贝瓦 阿贝 肯匝 吽), thus empowered, adorned with Vajrasattva as the crown ornament. Oṃ Sarva Tathāgata Vajra Puṣpe (藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་པུཥྤེ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra puṣpe，汉语字面意思：嗡 萨瓦 达塔嘎达 班匝 布贝) up to Śapta (藏文：ཤཔྟ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śapta，汉语字面意思：夏达) are offered. Appearance-emptiness, vajra space of the sky, Dharmadhatu wisdom vajra body, possessing the supreme vajra mudra, I prostrate to Vairochana. And, to all those worthy of prostration, etc., are praised. With the five-pronged vajra mudra, holding a vajra or golden needle, the ritual of opening the eyes is performed. Although the all-knowing wisdom eye is without flaw, with reverence, the noble eye is opened, may all sentient beings who reach the end of the sky, obtain the Buddha's wisdom eye. Oṃ Cakṣu Cakṣu Samanta Cakṣu Viśodhani Svāhā (藏文：ཨཱོཾ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་ས་མནྟ་ཙཀྵུ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu cakṣu samanta cakṣu viśodhani svāhā，汉语字面意思：嗡 匝秋 匝秋 萨曼达 匝秋 贝修达尼 梭哈). May the wisdom eye be obtained, completely purified, endowed with the power to engage in the benefit of sentient beings. Thus saying, the eyes are opened. Oṃ Āḥ Hūṃ, those generated by samadhi dissolve into light, transforming into the form of individual stupas. Thus transforming the supports, with folded hands and scattering flowers, I request all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions to consider me. Until all sentient beings equal to the extent of space are placed on the ground of non-abiding nirvana, I request the victorious ones not to pass into nirvana, but to remain steadfastly. In particular, I request the wisdom beings generated and invited into these supports to remain steadfastly until these supports are destroyed by the four elements. Having remained steadfastly, I request you to grant me and others all the supreme and common siddhis without exception. Oṃ Supratiṣṭha Vajra Ye Svāhā (藏文：ཨཱོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，汉语字面意思：嗡 索 札 贝札 耶 梭哈). Thus, flowers are scattered three times. Again, as before.
Tibetan
ན་མཆོད་བསྟོད་དང་། ཡེ་དྷརྨཱ་ཅི་མང་དང་། ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་སོགས་ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། རབ་ཏུ་གནས་པ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པ་ནི། གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཉིན་གྲངས་འགར་བྱེད་ན། ཉིན་དང་པོ་དང་། ཉིན་གཅིག་མ་ལྟ་བུར་ཡང་། ཐོག་མར་རབ་གནས་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་སཱཙྪ་སྒྲུབ། ཉིན་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་རབ་གནས་དོར། བདག་མདུན་བཀའ་གཏེར་མཆོད་པ་བཅས་གྲུབ་ནས་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར། མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོ། སྤྲོ་ན། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་སོགས་ན་བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། བསྡུ་ན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་སོགས་དང་། བསྟོད་པར་འོས་པ་སོགས་བྱས་ལ། ཉིན་རྗེས་མར། མཆོད་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བ་ལས་སཱཙྪའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་མོ། སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། མཐོང་ཐོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་བརྗོད་མེ་ཏོག་ཀྱང་གཏོར་རོ། །བཀའ་གཏེར་བསྐུལ་བ་སོགས་རྗེས་ཆོག་དཀྱུས་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ནི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་བར་དུ་བཟླས། །ཞེས་གྲངས་ངེས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ནའང་ཇི་ཙམ་གྲུབ་པར་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་གོར་མ་ཆག་གོ། །གསུམ་པ་བཀུར་སྟིར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་ངེས་པར་དམྱལ་གནས་ནི། །དེ་བྱས་བས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་སྡུག་བསྔལ་ལས། །གྲོལ་ཏེ་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སཱཙྪ་མ་ཐེབས་པའི་རུས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་ཐལ་སོལ་སོགས་རྒྱ་མཚོར་འབབས་པའི་ཆུ་བོར་དོར་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོར་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །སྨྲས་པ། སྡིག་སྦྱོང་ཆོ་གའི་དག་བྱེད་ལམ་གསུམ་རྒྱུ། །རྣམ་འདྲེན་དྲང་སྲོང་ཞལ་སྒོ་ལས་བབས་གང་། །གཟུ་ལུམ་རྙོགས་མས་བསླད་ན་མི་རུང་སྙམ། །འཇུག་བདེའི་ཁྲིགས་སུ་བྱེད་པོ་ཝཱ་གི་ཤའོ། །ཅེས་སོ། །ཨཱོཾ་སྭ་སྟི། སྒྲིབ་པའི་མུན་སྟུག་དྲུང་འབྱིན་པའི། །གནས་ལུང་ཆོ་ག་ཉིན་མོར་བྱེད། །གཅིག་ལས་དུ་མར་འཆར་བའི་འཕྲུལ། །ལྷག་བསམ་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བས། །བསྒྲུབ་པའི་དགེ་དེས་ལུས་ཅན་ཀུན། །སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་ནས། །ཐར་མཆོག་བདུད་རྩི་རྟག་འཇོ་བའི། །གོ་འཕང་མཆོག་རྙེད་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ས
Chinese
顶礼赞颂！以及耶达玛等，日安吉祥等一切吉祥之语，总而言之，是简略的开光仪轨。 第二，制作擦擦的方法：按照仪轨中所说的那样进行。如果在几天内进行，无论是第一天，还是一天，首先要进行开光，然后制作擦擦。在随后的几天里，则省略开光。完成自前本尊和供奉供品后，就开始制作擦擦。 在结束时，补充供品。如果想广修，可以做八支供等广大的赞颂；如果想简略，可以做“萨瓦达塔嘎”等，以及其他适合的赞颂。在随后的日子里，观想祈祷：祈请供奉的佛塔和诸佛菩萨，都变成擦擦的形状。再次进行供养和赞颂，并念诵“愿所有有情众生皆能证得佛果”，然后撒花。之后，按照通常的仪轨进行请圣等后续仪轨。 按照这样的方式进行修持，关于咒语的数量，经典中说：“以咒语和手印加持后，念诵二十万遍。” 就像这样，经典中明确指出了数量。如果实在无法完成这么多，那么完成多少，就一定会获得与之相应的利益。 第三，关于恭敬供养的方式，也按照经典中所说的那样进行。 功德利益：经典中说：“这必定会从地狱中，因行此善业而解脱。从饿鬼、畜生之苦中解脱，转生到天界。”等等。 没有制作成功的擦擦残渣，以及焚烧后的灰烬等，如果丢弃到流入大海的河流中，将会产生巨大的利益。 说道：净除罪障仪轨的清净之三道，乃是导师圣者口中流出。如果被偏见和混乱所玷污，那就太糟糕了。瓦吉夏为了方便修持而著。 嗡 索斯地！愿以消除黑暗的开光仪轨，如日光般照耀。从一化为多的奇迹，如皓月般洁白的善意。愿以此修持的功德，使一切有情众生，超越轮回的苦海，获得永恒甘露的无上果位！ 萨瓦芒嘎朗！
English
Homage and praise! And the auspicious words such as Ye Dharma, good day, etc., in short, are the abbreviated consecration rituals. Second, the method of making tsa-tsas: Proceed as described in the ritual texts. If it is done over several days, whether it is the first day or just one day, first perform the consecration, and then make the tsa-tsas. In the following days, omit the consecration. After completing the self-generation of the deity and making offerings, begin making the tsa-tsas. At the end of the session, replenish the offerings. If you wish to elaborate, you can perform extensive praises such as the eight-limbed offering; if you wish to be brief, you can recite "Sarva Tathagata," etc., and other appropriate praises. On the following days, visualize and pray: May the stupas and all the Buddhas and Bodhisattvas that are offered transform into the form of tsa-tsas. Offerings and praises are performed again, and recite, "May all sentient beings attain Buddhahood," and then scatter flowers. Afterward, perform the subsequent rituals such as invoking the deities, as usual. Practice in this way. Regarding the number of mantras, the tantras say, "After blessing with mantras and mudras, recite two hundred thousand times." Thus, the scriptures clearly specify the number. If it is not possible to complete so many, then whatever amount is completed will surely bring corresponding benefits. Third, the manner of respectful offering should also be done as described in the scriptures. Benefits: The scriptures say, "This will surely be liberated from hell, due to performing this virtuous act. Liberated from the suffering of pretas and animals, and reborn in the realm of the gods." etc. The remnants of tsa-tsas that were not successfully made, and the ashes from burnt offerings, etc., if discarded into rivers that flow into the ocean, will bring great benefits. Said: The three paths of purification for cleansing sins, flow from the mouth of the guide and sage. It would be terrible if it were tainted by prejudice and confusion. Vāgīśa wrote this for ease of practice. Om Svasti! May the consecration ritual that dispels the darkness, shine like the sun. The miracle of transforming from one to many, the intention as white as the autumn moon. May the merit of this practice enable all sentient beings to transcend the ocean of samsara and attain the supreme state of eternal nectar! Sarva Mangalam!