Tibetan
་བྱ་ཞིང་གཤིན་པོ་དང་རིགས་འདྲེས། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འདི་དག་ནི་གཤིན་པོ་ཁོ་ནར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ཏེ་བཤད་མོད། གསོན་པོར་བགྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་སྟོབས་ཆ་ེབས་ཚིག་འཕྲད་བསྒྱུར་བ་སོགས་དམིགས་བསལ་བྱེད་འོས་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་སྣང་བའི་ལྷན་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བགྱིས་པས་ཆོག་གསུངས་པ་དང་། བཱཻ་རོའི་ཡང་སྲིད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི། རྡོར་སེམས་གནས་ལུང་ལས། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསོན་པོའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་ཡང་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱེད་མོད། ཆོ་ག་དང་སྦྲེལ་བར་སྤྲོ་ན། དམིགས་བྱ་གམ་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དགུགས་པ་དོར་ལ་དེ་ཕྱིན་གྱི་བགེགས་སྦྱང་བ་ནས་ལམ་སྦྱང་བསྟན་གྱི་བར་ཚེ་འདས་ཞེས་པ་རྣམས་སྐལ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་གཞན་སྤྱིར་ནི་གསོན་པོར་དམིགས་ཡུལ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་སྐབས་དེའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་ལ་འོན་ཀྱང་གནས་ལུང་གི་ཆོ་གའི་ཆིངས་སྔ་མ་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་བུ་སྲེག་པའམ། དམིགས་བྱའི་སྐྲ་སེན་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོར་དམིགས་པ་བསྲེག་སྦྱང་བྱ། དམིགས་ཡུལ་ས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་རྟེན་བྱང་བུ་བཤམ་པ་དང་། བསྐྱེད་འགུགས་མཐར་སྲེག་པ་སོགས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར་མ་རུངས་པར་སེམས་པ་དག་མཆིས་མོད་དེ་ལྟ་ན་དགྲ་བོའི་ལིངྒར་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་དབྱེ་བ་སོགས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ན་གསུངས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ། གསོན་པོའི་རྟེན་ཅན་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་གནོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་ན་འདིར་དམིགས་བྱ་གསོན་པོ་དངོས་དང་། དེའི་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཕན་གནོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ཐབས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་གླན་ཀ་མི་བྱ་སྟེ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་རྒོལ་བ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གསོན་བྱང་གི་ཆོ་ག་དུ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སོགས། དེ་དང་མཐུན་པར་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་གི་གཟུགས་འབྲི་མིང་ཡིག་སོགས་མཚན་བྱང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་སྦར་བ་མི་བྱེད་པར་སྦྱིན་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་འགུགས་བསྟིམ་དང་སྤར་ཆོག་ཟས་གཏད་སོགས་བཞག་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་བསྲེག་པ་དང་། གཞན་མའི་དུག་སྦྱང་བ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་གཤིན་བྱང་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་རི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་༧ཉི་གྲགས་སྤྲུལ་སྐུ་༧པདྨ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། ཡུལ་གྲུ་བྱིང་དང་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་བླ་མར་འབུལ་བ་རེ་བྱེད་ནས། གསོན་བྱང་རང་ཟེར་མཁན་མང་བ་སོགས་ལ་ཉེར་མཁོ་གལ་ཆེར་འདུག་པས། གསོན་བྱང་འདོན་ཆོག་མ་ཞིག་གྱིས་ཞེས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་བསྩལ་བ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་རྡོར་སེམས་གནས་ལུང་དང་། གསང་བདག་ཟློས་གར་རྗེ་དྲུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསང་བའི་གནས་ལུང་ལས་གསུང་བ་སོགས། སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཞིར་བཞག་སྟེ། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཁའི་རྡོར་སེམས་གནས་ལུང་དེ་ཉིད། གཏེར་ཁ་འདི་ཡི་རྡོར་སེམས་སུ་ཚིག་ཕྲད་དང་གསོན་པོར་འབྱིན་འཇུག་བགྱིས་ཏེ་རང་བཟོས་ལྷད་མེད་པར། དམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རི་ཁྲོད་པ་སྐལ་བཟང་དབང་ལྡན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདས་སྒྲིབ་སྦྱོང་སྐལ་བཟང་མྱུར་ལམ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདས་སྒྲིབ་སྦྱོང་སྐལ་བཟང་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དབྱེར་མེད་ཞབས་ཀྱི་འདབ་བརྒྱ་འཛུམ་བཞད་པ། །ཡན་ལག་མཆོག་གི་རྒྱན་དུ་རྟག་བཞུགས་ནས། །འགྲོ་ལ་ཕན་དང་བདེ་བའི་མཆོག་སྩོལ་ཅིག །འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་བློ་རིམ་དང་སྦྱར་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སྦྱངས་པ་དང་། མིང་བྱང་ལ་བརྟེན་བདུན་ཚིགས་བྱ་ཚུལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དབང་གི་ཏནྟྲ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བཀོད་པ་ནི། དང་པོ་ལ། ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གི་མདུན་དུ་མཎྜལ་ཁྲུ་དོ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བཟང་པོས་ཆག་ཆག་བཏབ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན་དུ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའམ་རྫ་ཡིན་ན་ས་དཀར་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་ཐག་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཆུ་གཙང་མ་བུམ་རྫས་དང་བཅས་པས་བཀང་བའི་ཕྱོགས་བཞིར་མཚལ་ལམ་ལྡོང་རོས་ཀྱིས་ཨ་བཞི་བྲིས་པ་བཞག་ལ།
Chinese
行持，与亡者同类。又，这些是从只为亡者而作的角度说的。如果为生者而作，则非常好，力量强大，词句的连接转换等特殊情况，如《虚空行幻化辅助》中所说的那样做就可以了。 贝若扎纳的转世，大持明者掘藏师（掘藏师，是藏传佛教中发掘古代伏藏的传承者）。 金刚萨埵住处授记中说： 有时，为了生者的净障，也使用这个住处授记仪轨。如果喜欢与仪轨结合，那么，对于目标在附近的人，则放弃生起所依和勾招意识，从那之后的驱除障碍直到道净为止，将“已逝”改为“有缘”，其他总的来说，将生者作为目标，将目标本身放入坛城中，仅仅灌顶是那个时候的净障的体性，那样做就能成就，然而只能通过住处授记仪轨的先前约定来了解。 烧替身符，或者，将目标的毛发指甲等视为罪障异熟的蕴聚而进行焚烧净化。 如果目标在其他地方，那么就如前所述，陈设目标所依替身符，生起勾招最后焚烧等。 有些人认为这样是不如法的，如果那样，那么将意识勾入敌人的替身中进行分离等， 诸佛在续部中所说的显现行为的各种事业就都变得没有意义了。 因为不会对有生者所依造成损害。 如果那样会造成损害，那么在这里，目标是真正的生者，并且将意识勾入他的所依中，净化罪障和灌顶等利益的仪轨，又有什么理由一定不会利益到他呢？ 因为一切智者已经宣说了利益和损害的想法以及各种方法的果。 因此，不要阻止修持这样的仪轨，因为不允许与法不符的争论，并且，许多生祭仪轨也出自邬金大师的甚深伏藏等。 与此相似，大成就者噶玛恰美（Karma Chakme）不将意识勾入供养者的画像、名字等名牌中，而是将供养者的罪
English
Practices are similar to those for the deceased. Furthermore, these are spoken from the perspective of being done only for the deceased. If done for the living, it is very good and powerful, and special cases such as changing the conjunction of words can be done as explained in the "Accompanying Illusions of Sky-goers." It is said that it is permissible to do so. The reincarnation of Vairochana, the great vidyadhara Terdak Lingpa, says in the Vajrasattva Abode Prophecy: Sometimes, for the purification of obscurations of the living, this very abode prophecy ritual is also applied. If you wish to combine it with the ritual, then for those whose target is nearby, abandon the generation of the support and the summoning of consciousness, and from the clearing of obstacles onwards to the teaching of the path purification, change "deceased" to "fortunate one," and in general, for the living, place the target itself in the mandala, and only the empowerment is the nature of the purification of obscurations at that time, and it will be accomplished by doing so, but it can only be understood through the previous agreement of the abode prophecy ritual. Burn the effigy, or burn and purify the hair, nails, etc. of the target, considering them as the aggregate of the ripening of sins and obscurations. If the target is in another place, then arrange the effigy as the support of the target, and perform the generation, summoning, and finally burning, etc., as just explained. Some may think that this is improper, but if so, then summoning consciousness into the enemy's effigy and separating it, etc., all the various activities of manifest action spoken by the Victorious Ones in the tantras would become meaningless, because it would not harm the support of the living. If it would cause harm, then here, the target is the actual living person, and what certainty is there that summoning consciousness into their support, purifying sins and obscurations, and empowering, etc., beneficial rituals would not benefit them? Because the All-Knowing One has taught the thoughts of benefit and harm and the results of various methods. Therefore, do not hinder the performance of such rituals, because arguments that do not conform to the Dharma are not allowed, and many living rituals also come from the profound treasures of the Great Orgyen, etc. Similarly, the great accomplished Karma Chakme does not summon consciousness into the donor's image, name, etc., but the donor's sins.
Chinese
将驱除、吸引、融入邪魔疾病的仪轨，以及火供食物等放置好后，将罪障、邪魔疾病的本体以智慧之火焚烧，以及净化其他（亡者）的毒素，进行灌顶等，如山法中所说的像做亡者超度一样。如此，大伏藏师第七世尼扎化身，莲花胜妙法幢（第七世尼扎化身）说：“在地方沉沦和康区（今四川西部）等地，有人供养上师。自称是做活人超度的很多，因此非常需要（这个仪轨）。请做一个活人超度的仪轨。”将此教言顶戴于头顶。依止大持明伏藏主洲的伏藏品金刚萨埵处所授记，以及桑达卓嘎杰仲化身（桑达卓嘎）的秘密处所授记等，不改变各位大士的言教为基础，敏珠林伏藏的金刚萨埵处所授记，将此伏藏品的金刚萨埵仪轨中的词句和活人超度进行增删，不掺杂自造的成分。追随这些圣者们的山居者，吉祥自在者（作者自称）记录下来，愿此（仪轨）在一切方、时、处弘扬光大。吉祥圆满！ 经由上师金刚萨埵之门，遣除亡者罪障的吉祥速道。 题目：经由上师金刚萨埵之门，遣除亡者罪障的吉祥速道。总摄百部之主上师金刚萨埵，无别足下百瓣莲花绽放，恒时安住于殊胜支分之庄严，祈愿赐予利益众生的安乐！此处，以金刚萨埵之门利益亡者之仪轨，与如何相应的次第相结合。关于对遗体进行净化，以及依靠名牌进行七日祭祀的方法，是按照大圆满十七续部的《圆满任运自在续》中所说而著。首先，在亡者的遗体前，制作两肘长的坛城等。用藏红花等妙香涂抹，在中央绘制八瓣莲花，如果坛城是珍宝或陶土制成，则用白土涂抹。将具有瓶饰、颈带、系绳等的宝瓶，或陶土制成的宝瓶，内装满加持品和净水，在宝瓶的四个方向，用朱砂或红花汁书写四个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。
English
After placing the rituals of dispelling, attracting, and integrating evil spirits and diseases, as well as offering food for fire pujas, etc., the essence of sins, obscurations, diseases, and evil spirits is burned in the fire of wisdom. Additionally, purifying the poisons of others (the deceased) and performing empowerments, etc., are done like performing death rituals, as stated in the Mountain Dharma. Thus, the great treasure revealer, the 7th Nirak Tulku, Padma Thekchok Tenpai Gyaltsen, said, "In places where countries are sinking and in the Kham region (western Sichuan today), people are making offerings to lamas. There are many who call themselves 'living death rituals,' so this is very necessary. Please create a ritual for living death rituals." Taking this instruction to heart, based on the treasure revelation of the great vidyadhara Terdak Lingpa, the Vajrasattva Place Prophecy, and the secret Place Prophecy of Sangdak Drolgar Jedrung Tulku, without altering the words of the great beings, the Vajrasattva Place Prophecy of Mindrolling's treasure revelation, the Vajrasattva ritual of this treasure revelation, adding and subtracting words and living death rituals without mixing in self-made elements. The mountain dweller who follows these holy ones, Kalsang Wangden (the author's self-designation), has recorded this. May this (ritual) flourish and spread in all directions, times, and places. May there be auspiciousness! The Auspicious Swift Path for Purifying the Deceased's Obscurations Through the Door of Lama Vajrasattva. Title: The Auspicious Swift Path for Purifying the Deceased's Obscurations Through the Door of Lama Vajrasattva. Lama Vajrasattva, the master of the hundred families, the hundred-petaled lotus blossoms at your inseparable feet, may you always abide as the ornament of the supreme limbs, and grant the supreme benefit and happiness to beings! Here, the ritual of benefiting the deceased through the door of Vajrasattva, combined with the order of how it is appropriate. Regarding the purification of the corpse and the method of performing the seven-day ceremony based on the nameplate, it is written according to the "Perfect Spontaneous Empowerment Tantra" of the seventeen tantras of the Great Perfection. First, in front of the deceased's corpse, create a mandala of two cubits in length, etc. Smear saffron and other fragrant scents, and draw an eight-petaled lotus in the center. If the mandala is made of precious jewels or clay, then smear it with white earth. Place a vase made of precious jewels or clay, with vase ornaments, neckband, and binding rope, filled with blessed substances and pure water. On the four sides of the vase, write four A's (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) with vermilion or safflower juice.