Tibetan
མ་ཤིགས་ཤིགས་འདུ་འཕྲོ་གསལ༔ ཞི་བའི་ཧཱུྃ་དབྱངས་སྙན་པར་བཟླ༔ རྒྱས་པའི་ཧཱུྃ་དབྱངས་ཞི་དྲག་སྤེལ༔ དབང་གི་ཧཱུྃ་དབྱངས་ཁུག་པར་བཟླ༔ དྲག་པོའི་ཧཱུྃ་དབྱངས་ངར་གྱིས་བཟླ༔ ཐུན་སྐབས་བརྒྱ་སྟོང་ཉམས་དང་སྦྱར༔ འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་སྟེ༔ འདི་ནི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཉིད༔ འདི་ནི་ནུས་པའི་སྤུ་གྲི་སྟེ༔ འདི་ནི་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོའི་གཤེད༔ ཟབ་མོའི་ཞལ་གདམས་ཨེ་མ་ཧོཿ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཆོག་བསྒྲིགས་ན། སྐབས་སུ་དྲག་པོ་ཧཱུྃ་གི་སྣང་གླུ་ལེན༔ ཞེས་པའི་འཛབ་བསྟོད་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་གནམ་ལྕགས་ཚ་ཟེར་འབར། ཞེས་དྲག་པོའི་ཧཱུྃ་ལས་མ་གསལ་བ་དེ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་ནང་གོ་ཆ་སོགས་གང་གི་ཚེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་མཐིང་དམར་གསུམ། ལས་བཞིའི་ཉམས་དབྱངས་ཀྱིས་བཟླ་བར་གསུངས་པ་དཔེར་ན་ཐུན་གྱི་མཐར་ནམ་ལངས་ཞི་བ། ཞོགས་ལ་རྒྱས་པ་དགོང་མོ་དབང་། སྲོད་ལ་དྲག་པོའི་ཧཱུྃ་གི་དམིགས་བཟླས་དང་། ལས་བཞིའི་ཤམ་བུ་ཡང་། ཕྱིི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་དང་ནི༔ ནམ་ལངས་ཞི་བ་དགོང་མོ་དབང་༔ སྲོད་འཁོར་དྲག་པོའི་དུས་ཡིན་པས༔ ལས་སྦྱོར་བཞི་ཡི་བསྙེན་པ་འདི༔ བརྒྱ་སྟོང་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་བཟླ༔ ཨཱོཾ་ཤཱིནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ སྭཱ་པུཥྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཧཱ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཧཱུྃ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ ལས་བཞིའི་འདོད་གསོལ་བཏགས་ཏེ་བཟླ༔ སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་བཟླས་པ་ཡིས༔ ནང་གི་ཚེ་བསོད་རྒྱས་པ་དང་༔ དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ཅིང་གདོན་བགེགས་བསྐྲད༔ ལེགས་ཚོགས་ཟབ་པའི་ཡང་གནད་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གོ་ཆ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བསྙེན་པའི་མཐར་སྦྱར་དགོས་ཤིང་། ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་དཔེར་མཚོན་ན་ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ ཞེས་པ་ལྟ་བུ། ཐོ་རངས་ཐུན་འགོར་ཞི་བ། ནམ་ལངས་རྒྱས་པའི་ཐུན་འགོར། དགོང་མོ་དབང་གི་ཐུན་འགོར། སྲོད་འཁོར་དྲག་པོའི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་ལས་ཤམ་བཏགས༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འོག་མ་ལས་བཞིའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟར་བྱ། ལས་བྱང་ཆོག་སྒྲིགས་སུ་ལས་བཞིའི་ཤམ་བུ་ནི་ལས་བྱང་སྤྱི་ཁྱབ་བསྲོང་བའི་སྐབས་སུ་འདིར་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་བསྙེན་པ་འགྲོ་ཁྱད་ཀྱི་དབང་གིས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་བར་ཐུན་དྲུག་དང་བཞི་གསུམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལས། ཐུན་བཞིར་བྱེད་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་འཚམས་ཤིང་བདེ་བས་དེ་ལྟར་རང་གི་འདོད་བསྟུན་མ་ཡིན་པར་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པར་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་བརྩོན་དགོས་ཏེ། གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་རྩ་བ་ལས། མ་དྲེད་རྩེ་གཅིག་དཀའ་ཐུབ་མཐར་འདོན་ནོ། །ཞེས་པས་བློ་མ་དྲེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པ་མཐར་འདོན་པའོ། །དེ་ཡང་དགྲ་གཉེན་ནོར་ཟས་གཟུང་འཛིན་ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་ན་ངན་དྲེད་དུ་སོང་བས་དོན་མི་འགྲུབ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་འབྲི་བ། ཀློག་པ། འཛིན་པ། རྩོམ་པ་སོགས་ཀྱི་བློར་སོང་ན་བཟང་དྲེད་ཡིན་པས་མི་འགྲུབ། དེས་ན་དེ་གཉིས་ཀར་བློ་མ་དྲེད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་ཡང་ཡང་སློབ་ཅིང་། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་གསལ་ཞིང་ཡེ་གནས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་ལས༔ རང་དང་ཞིང་ཁམས་ལྷ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་སྔགས་སོགས་སོ་སོར་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དགོངས་པ་འདི་ནི་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས༔ དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མི་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་ཅིང་སོ་སོར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་མེད་པའོ༔ ཞེས་པས། གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཕུར་ཚུགས་སུ་དྲིལ་ཏེ། ལྟོགས་མོད། འཁྱག་མོད། ཤི་མོད། ཆད་མོད་བསམ་པའི་སྡུག་སྲན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདེངས་བཙུགས་ནས། སྙིང་རུས་ཆེན་པོའི་མཐར་འདོན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཚུལ་བཞིན་མི་འབྱུང་བ་ནི་མཚམས་གསུམ་རལ་བའི་སྐྱོན་ཡིན། མཚམས་གསུམ་ནི། སྐུ་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་གཞན་དང་འཕྲད་པ། གསུང་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ངག་ཤོར་བ། ཐུགས་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་བར་གཅོད་པའོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ཉམས་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་མི་གསལ། བཟླས་པའི་སྔགས་མ་དགབསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཡེལ་བའོ། བསྲུང་བྱ་གསུམ་ཉམས་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བཅུད་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ། ངག་གི་བཅུད་མཆིལ་མ་དོར་བ། ཡིད་ཀྱི་བཅུད་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་མ་བཅད་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་བར་གནས་མི་སྤོ། གདན་མི་སྤྲུག། མི་དང་ཁ་འཕྲོ་མི་བསྲེ། གཏོ
Chinese
未散散聚光明照，寂静吽声悦耳念诵，增益吽声寂猛兼具，怀爱吽声婉转念诵，猛厉吽声威猛念诵，日夜百千座与修持结合，此乃成就之根本，此乃四种事业之本体，此乃威力之剃刀，此乃鬼魔妖精之诛敌，甚深口诀诶玛吙！如是说。仪轨编纂中，于“适时唱诵猛厉吽之显现歌”之念诵赞颂中，“吽字深蓝如铁雹，炽燃热光芒。”如是猛厉吽字未明示者，乃为总说而已。于此修法，无论内外盔甲等何时，吽字白蓝红三色，以四业之音调念诵，譬如座之末尾，黎明寂静，早晨增益，傍晚怀爱，黄昏猛厉吽之观想念诵。四业之结尾语亦如是。内外秘密之念修时，黎明为增益之时，拂晓为寂静，傍晚为怀爱，黄昏为猛厉之时，此四业之念诵，结合百千座而念诵。嗡 夏谛 咕汝 耶 梭哈（藏文：ཨཱོཾ་ཤཱིནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：ओṃ शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：嗡，寂静，作，愿成就），梭 布悉 咕汝 耶 梭哈（藏文：སྭཱ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：स्वा पुष्टिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：svā puṣṭiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：梭，增长，作，愿成就），哈 巴 善 咕汝 耶 梭哈（藏文：ཧཱ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：हा वशं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：hā vaśaṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：哈，控制，作，愿成就），吽 玛拉雅 啪（藏文：ཧཱུྃ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔，梵文天城体：हुं मारय फट，梵文罗马转写：hūṃ māraya phaṭ，汉语字面意思：吽，摧毁，啪）。系于四业之所欲祈愿而念诵。适时如此念诵，则内之寿命福德增长，成就获得且驱除鬼魔，乃为善妙积聚之甚深要诀。如是说故，无论内外秘密盔甲，与勇士空行母等一同修持任何法，皆需系于彼念诵之末尾。以外修为例，如嗡 班匝 玛哈 咕汝 悉利 嘿汝嘎 萨瓦 悉地 吽 啪（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文罗马转写：oṃ vajra mahā guru śrī herukaḥ sarva siddhi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，大，上师，吉祥，嘿汝嘎，一切，成就，吽，啪），嗡 夏谛 咕汝 耶 梭哈（藏文：ཨཱོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：ओṃ शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：嗡，寂静，作，愿成就）等。黎明座初为寂静，拂晓增益座初，傍晚怀爱座初，黄昏猛厉座末系于事业结尾语。彼等之观想如下，于四业之事业仪轨之时当如是宣说。于事业总集仪轨中，四业之结尾语乃于事业总集开展之时系于此处，于其他处则当分别了知。如是之义也。总而言之，依广大与否及念诵行持之差别，昼夜相续而行。
English
May the unsplit, scattered gatherings be clear! Recite the peaceful HUM sound sweetly. Alternate the increasing HUM sound with peacefulness and fierceness. Recite the empowering HUM sound captivatingly. Recite the wrathful HUM sound fiercely. Combine hundreds and thousands of sessions with experience. This is the root of accomplishment. This is the essence of the four activities. This is the razor of power. This is the slayer of demons, obstacles, and spirits. A profound oral instruction, Emaho! Thus it is said. In the arrangement of rituals, in the recitation and praise of "Sing the manifestation song of the wrathful HUM at the appropriate time," the HUM syllable is dark blue, blazing with hot rays of iron hail. That which is not clear from the wrathful HUM is only a general statement. Here, in whatever time of practice, whether outer or inner armor, the HUM syllables are white, blue, and red. It is said to recite with the experiential melodies of the four activities. For example, at the end of a session, dawn is peaceful, morning is increasing, evening is empowering, and dusk is the visualization and recitation of the wrathful HUM. Also, the concluding verses of the four activities: When practicing inner and secret recitations, dawn is the time for increasing, daybreak is for pacifying, evening is for empowering, and dusk is the time for wrathful activities. Combine these four activities of recitation with hundreds and thousands of sessions and recite. Oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā (藏文：ཨཱོཾ་ཤཱིནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：ओṃ शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：嗡，寂静，作，愿成就), svā puṣṭiṃ kuru ye svāhā (藏文：སྭཱ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：स्वा पुष्टिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：svā puṣṭiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：梭，增长，作，愿成就), hā vaśaṃ kuru ye svāhā (藏文：ཧཱ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：हा वशं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：hā vaśaṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：哈，控制，作，愿成就), hūṃ māraya phaṭ (藏文：ཧཱུྃ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔，梵文天城体：हुं मारय फट，梵文罗马转写：hūṃ māraya phaṭ，汉语字面意思：吽，摧毁，啪). Attach the desired aspirations of the four activities and recite. By reciting in this way at the appropriate time, inner life and merit increase, accomplishments are attained, and demons and obstacles are dispelled. It is a profound key point of excellent accumulations. Thus it is said, so whatever practice is done, whether outer, inner, secret armor, with heroes and dakinis, it must be attached to the end of that recitation. For example, in outer practice, such as Oṃ vajra mahā guru śrī herukaḥ sarva siddhi hūṃ phaṭ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文罗马转写：oṃ vajra mahā guru śrī herukaḥ sarva siddhi hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，大，上师，吉祥，嘿汝嘎，一切，成就，吽，啪), Oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā (藏文：ཨཱོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：ओṃ शान्तिं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马转写：oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：嗡，寂静，作，愿成就). Dawn is peaceful at the beginning of the session, daybreak is increasing at the beginning of the session, evening is empowering at the beginning of the session, and dusk is wrathful at the end of the session, attaching the concluding verses of the activities. The visualization of these should be done as explained below in the context of the practice of the four activities. In the general arrangement of the activity manual, the concluding verses of the four activities are attached here when the general activity manual is being carried out; otherwise, they should be understood separately. This is the meaning. In general, depending on the extent of elaboration and the differences in recitation and practice, continue day and night.
Chinese
在六次、四次、三次、两次等安排中，分为四座，这与瑜伽士的四种行为相符且舒适，因此，不要按照自己的意愿，必须严格遵守四座的规定，不得超越。如《秘密真言道次第根本》中说：“不散乱，一心一意，完成苦行。”意思是说，不要散乱心智，要一心一意地集中精力，以巨大的苦行来完成修行。也就是说，如果心智迷失在敌人、朋友、财富、食物、执着、憎恨、烦恼、分别念等方面，就会变得恶劣，无法成就目标。如果在修行时，心智专注于书写、阅读、持诵、写作等方面，那就是好的散乱，也无法成就。因此，在这两种情况下，都不要散乱心智，要反复学习生起次第的明观。简而言之，显现、有、轮回、涅槃的一切法都明现为上师黑汝嘎的自性，并且自发成就为原始大存在的见解，仅仅是为了消除突发的习气而再次明观，除此之外，不执着于自己、净土、本尊眷属、禅定、真言等各自成立的二元对立的观念，这种见解被称为“巨人的神见”。因此，以这种见解为基础而努力修行的人，没有不成就本尊的道理，而分别执着的人，则没有修行的时候。因此，对于所修之法，要将觉知一心一意地集中贯注。即使饥饿、寒冷、死亡、断绝，也要树立起忍受痛苦的苦行的决心，以巨大的毅力坚持到底。此外，大导师莲花生说，藏地的咒士们无法如实地产生证相和功德，这是因为有三种界限破裂的过失。三种界限是：身体闭关未结束就与他人接触，语言闭关未结束就泄露言语，心意闭关未结束就被强烈的烦恼所中断。如果三种誓言破损，则无法产生证相：生起次第的身不清晰，念诵的真言不纯净，修习的禅定散乱。如果守护的三种事物破损，则无法产生证相：身体的精华明点耗损，语言的精华唾液抛弃，意念的精华分别念的相续没有断除。支分是，在修行未成就之前，不移动住处，不抖动坐垫，不与人闲聊，不
English
Among the arrangements of six, four, three, two, etc., dividing into four sessions is fitting and comfortable for the four conducts of a yogi. Therefore, do not follow your own desires, but strictly adhere to the fixed number of four sessions, and strive without exceeding them. As it says in the root text of the Secret Mantra Path Stages: "Without distraction, with one-pointedness, bring the asceticism to completion." This means that without letting the mind wander, gather it into one-pointedness, and bring the accomplishment of great asceticism to completion. That is, if the mind wanders towards enemies, friends, wealth, food, grasping, attachment, afflictions, conceptual thoughts, etc., it becomes corrupted and the goal will not be achieved. If during practice, the mind goes to writing, reading, reciting, composing, etc., that is good distraction and will not lead to accomplishment. Therefore, in both of these cases, do not let the mind wander, but repeatedly train in the clarity of the generation stage. In short, the view that all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana are clear as the nature of the Lama Heruka and spontaneously accomplished as the great primordial state is merely to impress clarity again in order to dispel sudden habitual tendencies. Other than that, this view, which does not hold the duality of oneself, the pure land, the retinue of deities, samadhi, mantra, etc., as being established separately, is called the "giant's deity view." Therefore, those who strive in practice with such a view have no way of not accomplishing the yidam deity, while those who hold separate views have no time for practice. Therefore, focus your awareness one-pointedly on whatever you are practicing. Even if you are hungry, cold, dying, or cut off, establish the determination of asceticism to endure suffering, and persevere with great diligence to the end. Furthermore, the great teacher Padmasambhava said that the reason why signs and qualities do not arise properly for the mantra practitioners of Tibet is the fault of breaking the three boundaries. The three boundaries are: meeting others before the end of the body retreat, letting words slip before the end of the speech retreat, and being interrupted by strong afflictions before the end of the mind retreat. If the three vows are broken, signs will not arise: the body of the generation stage will not be clear, the mantra of recitation will not be pure, and the samadhi of meditation will be distracted. If the three things to be protected are broken, signs will not arise: the essence of the body, the bindu, will be depleted; the essence of speech, saliva, will be discarded; and the essence of mind, the continuum of conceptual thoughts, will not be cut off. The limbs are: until the practice is accomplished, do not move the place, do not shake the cushion, do not mix with people in idle talk, do not