Tibetan
་༔ བསྟོད་པས་བསྟོད་པ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྨན་མཆོད་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྫས༔ ནས། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ བརྒྱུད་མཆོད་དོར། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དཔལ་ཆེན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་ལྷ༔ ཞེས་པ་ནས། མ་ཧཱ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧི༔ རཀྟ་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྲིད་གསུམ་གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག༔ ནས། མ་ཧཱ་རཀྟ་ལ་ཁཱ་ཧཱི༔ ཞེས་པས་མཆོད་པའམ། མི་སྤྲོ་ན་ཆོག་བསྒྲིགས་ཀྱི་སྔགས་མཆོད་བྱ། འགྲུབ་ན་གོང་མ་འདི་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པས་ལེགས། བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ གདོད་མའི་མགོན་པོ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ༔ ནས། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཞེས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་། ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནས་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་བར་གྱི་བཟླས་པ་རྣམས་བདུན་ཕྲག་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་མཚམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་ཆོག་སྒྲིགས་བཞིན་བྱ། བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མེད་ཐ་མི་དད་པའི་ངང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་མི་བཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་རང་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དགོངས༔ དང་པོ་བསྙེན་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བར་དུ་སྒྲུབས༔ ནས། མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་བདག་ལ་སྩོལ༔ བསྙེན་སྔགས་མཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སོགས་བཏགས༔ དེ་ཡང་དགོང་ཐུན་འདིར་ཚོགས་དང་མཇུག་ཆོག་རྣམས་སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་འདེབས། བཀའ་གཏེར་བསྲུང་མ་དང་རང་གི་སྒེར་གྱི་སྲུང་མར་གཏོར་འབུལ་དགོས་ནའང་རང་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཏོར་མ་འབུལ་བར་བྱས་ན་འཐུས་ཤིང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་བཏུང་བའི་བྱེ་བྲག་གང་འཛོམ་པ་རྣམས། བཟའ་བ་གཡས་བཏུང་བ་གཡོན་དུ་བཤམས་ལ་བསང་ཆུ་དང་། བདུད་རྩི་བྲན་ནས་མ་དག་པའི་མཚན་འཛིན་བསྲེགས་སྦྱངས་བཀྲུས་ནས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་འདོན་དམིགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཚོགས་ཞིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། ཚོགས་ཕུད་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དང་། ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་རྒྱས་བསྡུས། བར་པ་བཤགས་ཚིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཚོགས་ཕུད་ཐ་མའམ་ལིངྒ་བསྒྲལ་བསྟབ་བཟློག་བྱང་དང་བཅས་པ། ཚོགས་རོལ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་རྣམས་བཏང་། གཏོར་མའི་དབང་ལེན་པ་སྒྲུབ་པ་གྲོ
Chinese
༔ “以赞颂了知赞颂”如是说，故而供养药物供品是： 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 自生本来清净之物……至 萨瓦 奔杂 阿弥利达 啦 卡让 卡嘿 (藏文，梵文天城体：सर्व पञ्च अम्रित ल खं खः，梵文罗马拟音：sarva pañca amṛta la khaṃ khaḥ，汉语字面意思：一切 五 甘露 啦 卡让 卡嘿) 传承供养抛。 供朵玛是： 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 大吉祥轮胜乐自在之神……至 玛哈 巴林达 卡嘿 (藏文，梵文天城体：महा बलिन्त खः，梵文罗马拟音：mahā balinta khaḥ，汉语字面意思：大 供物 卡嘿) 供血是： 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 诛杀三有恶毒之敌魔之血……至 玛哈 惹达 啦 卡嘿 (藏文，梵文天城体：महा रक्त ल खः，梵文罗马拟音：mahā rakta la khaḥ，汉语字面意思：大 血 啦 卡嘿) 如是供养，若不乐意，则作仪轨之咒供。 若能成办，则以上是特别宣说的，故为善妙。 赞颂是： 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 原始怙主一切胜者之父……至 顶礼赞颂三世善逝之母。 如是主要对本尊父母二者，以及内修之念诵，从念诵 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 至修持之间，按照七日等如何适宜，于间隙如仪轨般作供赞。 自我与前生无别无二之状态中，从策励前生之意愿，以及身语意功德事业无与伦比庄严轮之殊胜共同悉地等，以五光之相融入自身之观想而， 吽 舍 (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 祈请上师本尊空行护法垂念， 初时修持，中间供赞，……至 无余殊胜共同之悉地赐予我。 于修持咒语之末尾附加身语意等。 此外，于此晚间修法时，将荟供与结尾仪轨等结合而作实修。 若需向教传伏藏护法与自己的个人护法供朵玛，然因自己是胜乐轮一切部主之自性，故以此之慢心供朵玛即可。 荟供轮之食物与饮料等，凡是具备的，食物置于右侧，饮料置于左侧，陈设之后，洒以香水与甘露，从焚烧洗净涤除不净之名相执着，转为无漏甘露之念诵观想，以及从法界迎请智慧本尊会众至荟供田，献上荟供食子三次第之第一，以及广略圆满誓言，中间是忏悔次第，以及最后之荟供食子或林伽诛杀镇压遣除净化等，享用荟供，念诵策励意愿。 朵玛之灌顶，修法完毕。
English
༔ "Understanding praise through praise," it is said. Therefore, offering medicine is: Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hūṃ Hrīḥ) Substances that are self-arisen and primordially pure...to Sarva pañca amṛta la khaṃ khaḥ (藏文，梵文天城体：सर्व पञ्च अम्रित ल खं खः，梵文罗马拟音：sarva pañca amṛta la khaṃ khaḥ，汉语字面意思：All Five Amrita La Khaṃ Khaḥ) Discard the lineage offering. Offering the torma is: Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hūṃ Hrīḥ) Glorious great wheel, deity of supreme bliss and power...to Mahā balinta khaḥ (藏文，梵文天城体：महा बलिन्त खः，梵文罗马拟音：mahā balinta khaḥ，汉语字面意思：Great Offering Khaḥ) Offering blood is: Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hūṃ Hrīḥ) The blood of slaying the vicious enemies and obstructors of the three realms...to Mahā rakta la khāhīḥ (藏文，梵文天城体：महा रक्त ल खः，梵文罗马拟音：mahā rakta la khaḥ，汉语字面意思：Great Blood La Khāhīḥ) Offer in this way, or if not inclined, perform the mantra offering of the ritual arrangement. If accomplished, the above is said to be special, so it is excellent. The praise is: Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hūṃ Hrīḥ) Primordial protector, father of all victors...to I prostrate and praise the Sugata mother of the three times. Thus, mainly to the two deities, father and mother, and the recitation from the inner practice of approaching to the practice of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), according to how appropriate, such as a week, perform the offering and praise as in the ritual arrangement during the intervals. From the state of being inseparable and non-dual from oneself and the front generation, urging the commitment of the front generation, and with the visualization of the supreme and common siddhis of the body, speech, mind, qualities, and activities, the incomparable wheel of adornment, dissolving into oneself in the form of five lights, Hūṃ hrīḥ (藏文，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Hūṃ Hrīḥ) May the Lama, Yidam, Dakini, and Dharma protectors heed, First approach, then offer praise in between...to Grant me all the supreme and common siddhis without exception. At the end of the approach mantra, attach Kāya vākka citta (藏文，梵文天城体：काय वाक्क चित्त，梵文罗马拟音：kāya vākka citta，汉语字面意思：身 语 意) etc. Also, in this evening session, combine the gathering and concluding rituals and put them into practice. If it is necessary to offer torma to the Dharma and Treasure protectors and one's own personal protector, since one is the nature of the lord of all families of the supreme bliss wheel, it is sufficient to offer the torma with that pride. Whatever is available of the food and drink of the gathering wheel, arrange the food on the right and the drink on the left, and sprinkle cleansing water and nectar, and from burning, cleansing, and washing away the impure conceptualizations, transform them into undefiled nectar with recitation and visualization, and from inviting the wisdom deity assembly from the realm of Dharma to the gathering field, offer the first of the three stages of the gathering offering, and the expanded and condensed fulfillment of commitment, the intermediate stage of confession, and the final gathering offering or linga slaying, suppression, reversal, and purification, enjoy the gathering, and recite the urging of commitment. Receiving the empowerment of the torma completes the practice.
Tibetan
ལ་སྐབས་མ་གཏོགས་མི་གཏོང་ཞིང་། དེ་ཕྱིན་ལྷག་ཆོག་གཏོང་བ་ལས་བཙོན་འཛིན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དམིགས་བསལ་མི་འདུག་པས་ལྷག་མ་དང་། ཆད་མདོ་བསྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་དང་བཅས་པ། དེ་ནས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྡུ་བ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ སོགས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ལྷ་ཡི་ཞིང་༔ སོགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་བདག་ཉིད་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་གཙོ་བོའི་གསལ་སྣང་གི་ངང་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩིར་མོས་ནས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་མོས་པ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་བྲལ་བས་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱེད་ཅིང་། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་ལ། བསྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་དང་ལྡན་པས་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔར་བཞིན་བཟླས་པར་ཐུག་གི་བར་དང་། དབྱངས་གསལ་ནས་བཟླས་པའི་བྱེད་ལུགས་རྣམས་དང་ཐུན་མཐར་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ཡན་སྔར་ལྟར་དང་། དེ་ནས་ཉེར་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཙམ་བྱས། དེ་ནས་གུང་གི་ཐུན་ལ་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་སྔགས་བཟླས་བཞིན་པར་གཉིད་དང་བསྲེས་པས་དབུགས་དབྱུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྲོ། དེ་ནས་ཐོ་རེངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་བབ་པ་ན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལངས་ཏེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནས་བཟུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། གསོལ་འདེབས་སོགས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ལས་གཞུང་འཛབ་བཟླས་ནས་ཐུན་མཐའི་ཤིས་བརྗོད་བར་སྲོད་ཐུན་ཇི་ལྟ་བ། དེས་ཐོར་ཐུན་ནམ་སྔ་ཐུན་རྫོགས། དེ་ནས་ཞོགས་ཐུན་དང་། དེ་ནས་དགོང་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་དེ་ལྟར་བྱ། ཐུན་ཚམས་སུ་རང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཆགས་མེད་དགོས་རིགས་བྱ། རིག་པ་བྱིང་འཐིབ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟས་ཀྱི་ཚེའམ་རྒྱུན་གྱི་ཐུན་མཐར་ཧཱུྃ་གི་བསྙེན་པའི་དུས། སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་གི་སྣང་གླུ་ལེན༔ སྒྲུབ་པའི་གཞུང་ནས་གསུངས་བའི་དོན༔ བདག་མདུན་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་དང་འཁོར༔ ཧཱུྃ་སྒྲ་དིར་དིར་སྒྲོག་པ་ཡིས༔ བར་གཅོད་འབྱུང་པོ་རྡུལ་དུ་བརླག༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་བསམས༔ སྒྲུབ་ཁང་ཡུལ་ཕྱོགས་རྒྱལ་ཁམས་རྣམས༔ དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཁ་དོག་ཅན༔ ཧཱུྃ་ཡིག་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་༔ ཡོམ་ཡོ
Chinese
除了特殊情况不放人以外，之后就是进行剩余仪轨，没有特别的囚禁行为，所以剩余的和，驱逐仪轨，护法舞等，之后将自前无别融入光明空性之中。 吽 舍(藏文，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 刹土量殿坛城尊(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。等。 吽 舍(藏文，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍) 轮涅一切法界天之刹(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。等，再次如鱼出水般，于自性持明聚主尊的明观中，回向发愿吉祥，将座间食物等观想为甘露，以供养诸天之意乐等，远离庸常显现执着，从而使行为皆有意义。黄昏之时，以具足防护轮明观而遮断，从遮断开始直至如前念诵，以及从明音开始的念诵方式等，直至座末祈请成就为止如前。之后略作收摄回向发愿吉祥。之后中午的座间，为了诸元素平衡而进行睡眠瑜伽，座间之神也融入光明，于无缘之境中，伴随着念诵咒语而入睡，从而一切呼吸出入皆成为金刚念诵。之后黎明之时到来，于光明之境中，以主尊之慢起身。从暇满难得开始，上师瑜伽，祈请等共同与不共的前行，修习自相续。从事业仪轨念诵直至座末的吉祥语，如黄昏之座间一般。以此结束破晓座或早座。之后是早晨的座间，之后是傍晚和黄昏的座间，如是进行四座之行。座间之时，需进行自己不间断的必要法行。于觉性昏沉或不适之兆时，或于日常座末，是修持吽字(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)的近修之时。有时唱吽字(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)之显现歌。实修之论典中所说之义：自前生起之主尊与眷属，以吽字(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)之音声隆隆作响，中断障碍之鬼神化为微尘，观想摄集一切成就，实修房处地域国度等，以白红蓝三色，以三个吽字(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)完全充满，摇摇晃晃。
English
Except for special circumstances, people are not released. After that, the remaining rituals are performed. There is no special imprisonment practice. Therefore, the remaining and the expulsion rituals, the Dharma protector dance, etc., are then integrated into the clear light emptiness without self and front. Hūṃ hrīḥ (Tibetan, Devanagari: हुं ह्रीः, Romanized Sanskrit: hūṃ hrīḥ, literal Chinese meaning: Hūṃ Hrīḥ) The realm of the immeasurable mandala deity. etc. Hūṃ hrīḥ (Tibetan, Devanagari: हुं ह्रीः, Romanized Sanskrit: hūṃ hrīḥ, literal Chinese meaning: Hūṃ Hrīḥ) All Saṃsāra and Nirvāṇa are the realm of the Dharma realm deities. etc., again, like a fish jumping out of the water, in the clear appearance of the self-nature Vidyādhara gathering main deity, dedicate aspirations and auspiciousness, visualize the food between the seats as nectar, with the intention of offering to the gods, etc., away from ordinary appearances and attachments, so that all behaviors are meaningful. At dusk, with the clear visualization of the protective wheel, cut off from the beginning of the cut-off until the recitation as before, and the recitation methods from the clear sound, etc., until the end of the seat to pray for accomplishment as before. After that, briefly collect and dedicate aspirations and auspiciousness. After that, during the noon seat, in order to balance the elements, perform sleep yoga, and the deity of the seat interval is also integrated into the clear light, in the state of no object, while chanting mantras and falling asleep, so that all breathing in and out becomes Vajra recitation. Then, when dawn arrives, in the state of clear light, get up with the pride of the main deity. Starting from the difficulty of obtaining leisure and perfection, the Guru Yoga, prayers and other common and uncommon preliminaries, cultivate one's own mind. From the practice of reciting the karma ritual until the auspicious words at the end of the seat, like the dusk seat. This concludes the dawn seat or early seat. After that is the morning seat, and then the evening and dusk seats, thus performing the four seats. During the seat, it is necessary to perform one's own uninterrupted necessary Dharma practice. When there are signs of drowsiness or discomfort in awareness, or at the end of the daily seat, it is the time to practice the Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning:) mantra. Sometimes sing the manifestation song of Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning:). The meaning stated in the practice treatise: The main deity and retinue generated from oneself, with the sound of the Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning:) resounding, the obstructing ghosts and gods are turned into dust, visualize the collection of all accomplishments, the practice room, region, country, etc., with white, red, and blue colors, completely filled with three Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning:) syllables, swaying.