Tibetan
ཉིས་སོ་སོའི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན། ནག་ཕྱོགས་བགེགས་རིགས་ལ་གླུད་གཏོར་བསྔོ་རྒྱུ་རྣམས་བཤམས་ཤིང་། རང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་ཕྱག་བཞི་པའམ་གཉིས་པ་གང་བདེར་གསལ་ནས། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞིང་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟ་མགྲིན་དུ་གནས་བསྒྱུར་ནས་བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་མགྲོན་དགུག་ཞིང་བསྔོས་ལ་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བརྟན་པོས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བསྐྲད། ཡུངས་དཀར་ནག་གི་ཐུན་གྱིས་བྲབ། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པ་དང་རོལ་མོ་ཚམས་རྔམས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་ནན་ཏན་བྱས་ནས། ཕྱི་སྒོ་གཤིན་རྗེ་དང་ནང་སྒོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྐུ་གཉིས་སྒོའི་ཕྱི་ནང་དུ་གདགས་ལ་བསྐྱེད་བསྟིམ་དང་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་བར་ཆད་སྲུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མི་ཡལ་པའི་ཕྱི་ནང་བསྲུང་མཚམས་གྱི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མཚམས་དང་། དེ་ནས་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་མེའི་གུར་དང་བླ་བྲེ་ས་གཞི་སྟེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཁྱོན་ཡངས་པོར་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་དཀྲིགས་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པར་བསྒོམ། གསང་མཚམས་ནི་བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྟེ་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་འི་མི་ཤིག་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་ལ་སུས་ཀྱང་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མཚམས་བཅད་ཕྱིན་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པའི་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་། ཆས་ཀ་དང་ཡི་གེའི་གཏོང་ལེན་སོགས་སྤང་། སྲུང་འཁོར་འདི་མཚམས་འགྲོལ་བའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་བར་ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་གསལ་འདེབས་སྐྱོར་མ་རེ་བྱ། དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་གྲོའི་ཚོགས་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གསལ་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བདག་གིས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་མེད་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཏེར་མཛོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འོག་མིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླ
Chinese
各自两尊的泥塑像作开光，准备供奉黑方魔障的替身朵玛，自己观想为四臂或二臂的白观音，随宜而安。加持朵玛，向护田神、地主等白方神灵供奉朵玛，祈请他们成办不生修法障碍的事业。将大悲观音转为马头明王，加持魔障朵玛，迎请宾客，进行供奉，以愤怒本尊的傲慢，极其坚定地对魔障下令驱逐。用黑白芥子的芥末弹打。用古古尔香的烟和乐器发出威慑之声，认真驱除魔障。将外门阎罗王和内门甘露漩的二身像安放在门内外，进行生起次第和融入次第，供奉朵玛，守护障碍，祈请不失成就的内外守护结界的法务，并稳固安住于所依物上，念诵吉祥祝愿词，这是外结界。然后，按照内部结界的仪轨，如仪轨正文所示，观想金刚智慧的火焰帐篷和帷幔地基，即守护轮的广阔范围内，遍布愤怒本尊和愤怒母的无量云，使魔障和障碍无法找到机会。秘密结界是，中间所断之物和能断之物全部是心的分别念，即证悟心性空明法身，连障碍的名字也不成立，谁也无法破坏这不可摧毁的金刚结界。如此结界完毕后，不要与先前未入定之下的新面孔相遇，避免衣物和文字的给予和接受等。此守护轮除了在解界仪轨的最后一次之外，不要收起，每次修法之初都要清晰地忆念。然后，向面前虚空中显现的上师、本尊、空行众等皈依，为了使一切众生获得圆满正等觉的原始怙主之果位，我发起愿菩提心和行菩提心。将内外秘密无上的供云加持为普贤供云的宝藏。祈请于密严刹土幻化金刚的无量刹土之主，化现为上师胜乐轮坛城之本尊众，降临身语意的加持
English
Consecrate the two separate clay statues. Prepare the ransom offerings to be offered to the obstructing forces of the dark side. Clearly visualize yourself as the white Avalokiteśvara with four arms or two arms, whichever is convenient. Bless the torma and offer the torma to the field protectors, landlords, and other white-sided deities, entrusting them with the task of ensuring that there are no obstacles to the practice. Transform the Great Compassionate One into Hayagriva, bless the obstructing torma, invite the guests, and dedicate the offerings. With the arrogance of the wrathful deity, firmly command and expel the obstructors. Fling mustard seeds of black and white. With the smoke of gugul incense and the terrifying sounds of music, diligently drive away the obstructors. Place the two statues of Yama, the outer gate, and the nectar-swirling inner gate, inside and outside the gate. Perform the generation and dissolution stages, offer tormas, protect against obstacles, and entrust the task of the outer and inner protective boundaries that do not lose accomplishment, and firmly establish them on the support. Recite auspicious words of blessing. This is the outer boundary. Then, according to the inner boundary cutting ritual, as stated in the ritual text, visualize the vast expanse of the protective wheel, with the tent of vajra wisdom fire and the foundation of the canopy, surrounded by a multitude of wrathful deities and wrathful mothers, so that obstructors and obstacles cannot find an opportunity. The secret boundary is that all that is to be cut and that which cuts in between are the thoughts of the mind, that is, realizing the empty and clear dharmakaya of the mind itself, so that even the name of obstacle does not exist, and no one can destroy this indestructible vajra boundary. Once the boundary is thus established, do not encounter new faces that have not previously been included in the samaya, and avoid giving and receiving clothes and letters, etc. This protective circle should not be removed except at the time of the final session of the boundary dissolution ritual. At the beginning of each session, clearly remind yourself of the visualization. Then, take refuge in the assembly of gurus, yidams, and dakinis who appear in the sky in front of you. In order for all sentient beings to attain the state of the complete and perfect Buddha, the primordial protector, I generate the aspiration bodhicitta and the action bodhicitta. Bless the outer, inner, and secret supreme offering clouds as the treasury of Samantabhadra's offerings. Request the lords of the infinite realms of the Akanishta magical vajra realm to come in the form of the deities of the guru Chakrasamvara mandala and bestow the blessings of body, speech, and mind.
Tibetan
བས་རྨད་པོ་ཆེས་སྒྲུབ་པོ་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གོང་བུར་སྨིན་པར་བསམ་ལ། དྲི་བཟང་གི་སྤོས་རོལ་གཡབ་དར་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་བར་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ། དོན་དམ་པར་གུད་ན་མེད་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་ཆག་ཉམས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བཤགས་སྡོམ་དང་། འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དང་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་རྣམས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་མ་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དབྱེ་བར་བསམ་པ་དང་། རང་རིག་དྲི་མེད་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་འཕྲུལ་དགའི་ཕྱག་དང་། དེ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཚོན་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལྷའི་རོལ་པར་ཡང་གསལ་གདབ། དེ་ལྟར་ལས་གཞུང་དུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་དགུ་དངོས་བསྟན་དང་སྐྱབས་སེམས་བཅས་འདོན་ལུགས་འདི་བཞིན་ནམ་གོང་འོག་མ་དཀྲུག་པའི་དཀྱུས་ལྟར་འདོན་པ་གང་བདེ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སོང་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ལ་ཡང་གསལ་དུ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོ་བསྒོ་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ས་བོན་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་དག་གི་ཆ་ལ་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲོས་པས་དབེན་ཀྱང་ཿ མ་འགགས་རོལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ས་བོན་སྤྲོ་བའོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཡེ་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ཡེ་དག་གི་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ལ་གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མེད་ཅིང་༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཕྱམ་བརྡལ་ཡང་༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པས༔ དེ་དག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞིང་༔ སྐབས་འདིར་བདག་བསྐྱེད་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ༔ མདུན་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཕྱི་ལྟར་རྡུལ་ཚོན༔ ནང་ལྟར་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
思维以殊胜之加持，使修行者自身及处所器物一切皆成熟为加持之精华。以妙香之香、乐器、拂尘、幡幢等物降临加持。于金刚三之嬉戏未成空性之前，立志专一修持。实义上虽无有隔阂，然于暂时未悟之时，以错觉之业、烦恼、习气之垢染而致衰损，故作忏悔与律仪。轮回涅槃一切显有，虽本自成就为密严大乐之刹土，有情众生亦本自成就为本尊之体性，然为令未悟者证悟，而开启自生智慧之门。以及如实证悟自明无垢本来清净之见，生起不可思议之喜悦。如是于法界密严刹土中，亦明观生、住、灭三者，皆为离言诠之自性本尊之游舞。如是，于事业仪轨中，先行九法之真实开示，以及皈依发心等，可按此念诵方式，或不颠倒上下顺序而念诵，随宜即可。其次，正行分为共同与不共二者。首先，如是之三摩地者，如虚空般远离生、住、灭三者之大智慧，亦明观于本来解脱之法性中。第二，普现之三摩地者，如是未悟之有情众生，依于二种次第，以大悲心摄受之三摩地而作教诫。第三，因之三摩地者，如无有种子则不生果，如是法界本净之分，虽远离言诠之戏论，然为以无间断之游舞调伏有情故，生起智慧本尊之种子。其次，不共之三摩地者，三世诸佛本来成就之体性，于本净之超意识中，无有一与众多之差别，诸佛皆平等安住于智慧之界中，然有情众生具有种种业力之因，故为调伏彼等，而示现随应调伏之身相，是不共之三摩地。此时有自生和他生二者。他生者：外为彩砂坛城，内为宝瓶宫殿，具足一切
English
Thinking that by the great blessing, the practitioner himself, the place, and all the objects will ripen into a mass of blessings. Bestowing blessings with fragrant incense, musical instruments, whisks, and banners. Vowing to practice single-pointedly without the play of the three vajras becoming empty. Although in ultimate truth there is no separation, confessing and taking vows for the degeneration caused by the defilements of karma, afflictions, and habitual tendencies due to not realizing it temporarily. Thinking that all of samsara, nirvana, and existence are inherently established as the pure land of Akanishta and the sentient beings within it are inherently the nature of the Yidam deity, but to realize what has not been realized, opening the door to the manifestation of self-arisen wisdom. And offering the mudra of wondrous joy of realizing the state of self-awareness, stainless, and primordially pure as it is. Thus, in the great Dharmadhatu Akanishta, also clearly establishing the play of the self-nature deity, which is free from expression and represents the three aspects of arising, abiding, and ceasing. Thus, in the activity manual, the preliminary nine dharmas are the actual teachings, and the refuge and bodhicitta are recited in this way, or recited in a continuous manner without disturbing the order, whichever is convenient. Secondly, the main part has two aspects: common and uncommon. First, the Samadhi of Suchness: Like the sky, the great wisdom that is free from the three aspects of arising, abiding, and ceasing is also clearly established in the Dharma of primordial liberation. Second, the Samadhi of Universal Appearance: For those sentient beings who have not realized it in this way, relying on the two stages, instructing them with the Samadhi that holds them with great compassion. Third, the Samadhi of the Cause: Just as a fruit does not arise without a seed, although the aspect of the Dharmadhatu, which is primordially pure, is devoid of the elaboration of expression, in order to tame sentient beings with unceasing play, the seed of the wisdom deity is generated. Secondly, the Uncommon Samadhi: The nature of the Victorious Ones of the three times, which is primordially accomplished, in the great superconsciousness of primordial purity, there is no distinction between one and many, and all the Victorious Ones are equally present in the realm of wisdom, but sentient beings have causes of various karmas, so in order to tame them, showing the form that tames whatever needs to be tamed is the Uncommon Samadhi. At this time, there are two types: self-generation and other-generation. Other-generation: outwardly, a colored sand mandala; inwardly, a vase palace, possessing all the