Tibetan
ང་བའི་བླ་རྡོ་ནི༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་འབྲལ་མི་བྱ༔ ཚད་ཕེབས་རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན༔ སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ འབྱུང་བའི་ཁམས་ལ་ཟང་ཐལ་འགྲོ༔ རིག་པ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་དོན༔ ཐོད་པ་རྩལ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ཞེས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟེན་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དེ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞིའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་མྱོང་སྨར་ཁྲིད་དུ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་གལ་པོ་ཆེའོ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ཐོག་མར། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་འབུལ་བཤགས་སྐོང་། །བཀའ་ཀློག། ཆུ་གཏོར། ཚ་ཚ་གདབ་པ། སྦྱིན་གཏོང་། སྲོག་བསླུ། བསངས་གསོལ་ཆ་སྙོམས་ཀྱི་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་རང་དང་གཞན་གྱིས་གྲུབ་ཚད་བྱ། དེ་ནས་གང་དུ་བྱ་བའི་གཞི་དེར་དཀར་གཏོར་བཤམས་པ་ཆབ་ཀྱིས་བྲན། རང་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། །གཏོར་མ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་སྦྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་ས་བདག་རྣམས་ལ་བསྔོས་ལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དཔང་མཛད་ལྟར། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་ངེས་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ས་བདག་ཁྱེད་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། །ས་འདི་བདག་སློང་སྦྱིན་དུ་གསོལ། །གཏོར་མ་ཕྱིར་བཏང་། སའི་གནང་བ་སྦྱིན་ཅིང་རང་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ། རོ་ལྔའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ས་མདོག་དམར་ལ་སྣུམ་པ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སམ་གང་རུང་ནས་བླངས་པ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་བླ་མ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྙམས་པའི་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་སྟེགས་བུ་གནས་ཁང་གི་རྒྱ་ཁྱོན་དང་བསྟུན་པར་བཟོས་པ་འཇམ་ཞིང་འཐས་པའི་སྟེང་བ་དམར་གྱི་འོ་མར་ཞོ་དང་ལྕི་བ་གཅིན་སྟེ་རྣམ་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ། ཐོད་པའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལྔར་དབུས་སུ་མཐིང་། དཀར་པོ་ཤར། སེར་པོ་ལྷོ། དམར་པོ་ནུབ། ལྗང་གུ་བྱང་། ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿརྣམས་བྲིས་ལ། ཚོན་སྣ་ལྔ་བསྒྲིལ་བའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱང་བཀོད། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་མོས་ལ། རང་ཉིད་བླ་མ་བདེ་མཆོག་དང་ཐིག་གཡོག་པ་ཡུམ་མན་དྷ་རཱ་བར་གསལ་མཁའ་གསང་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པར་དམིགས་ཏེ་རང་ཉིད་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བ་དང་ཐིག་གཡོག་
Chinese
我之命依石，于法界中连绵不断，如是安住不可分离，证量圆满，觉性成熟为法身，于生起和趣入二者获得自在，于五大之界通彻无碍，觉性于法界中自解脱之义，与颅骨之力无二无别。如是依靠具足相状之金刚上师，于脱噶本来清净，无有系缚解脱之实相获得定解，若能获得任运成就妥噶四相道之甚深口诀经验，则为一切修持之根本究竟，故而至关重要。三、修持资具之次第：首先，对三宝作供养、祈请、忏悔、补阙，诵经，洒水，造擦擦，布施，赎命，行烟供、会供，以及金液等，自他尽力而为。之后，于所修之处，陈设白食子，以水洒之。自身观想为马头明王与勇士合一之身，以道次第明观之。以咒语 嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 加持、增广、转变食子。以 阿 嘎 罗（藏文，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字） 三次献予地神，如昔日之见证一般，我为 निश्चित 成就菩提，故献食子予汝等地神，祈请将此地施予我。食子抛于外，思维地神赐予许可，且已成自在。取无五种过患，色泽红润油亮之土，于西方或任何方向取之，念诵 嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），观想其为珍宝之自性。以珍宝研磨，怀着将要建造上师胜乐金刚坛城之意乐，依台基、房屋之大小而造，于光滑且粘稠之红色台基上，以牛奶、酸奶、重浊之尿液等五种，以及香水涂抹。于颅骨或珍宝之五种容器中，中央书蓝色 嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），东方书白色 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），南方书黄色 幢（藏文，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢），西方书红色 舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），北方书绿色 阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。亦敷设以五色彩线缠绕之线绳。以 梭巴瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 清净之。观想从空性之音声中生起之线绳，已转变为五种智慧之体性。自身观想为上师胜乐金刚，绕线者为明妃曼达拉娃，于二者之间，明观虚空秘密结合之菩提心三根本之坛城开展，自身面向东方，绕线。
English
My life stone, in the realm of Dharma, is a continuous lineage. Abide in this way, inseparable. When realization is complete, awareness ripens into Dharmakaya. One gains mastery over both arising and entering. The elements of the five elements become unobstructed. The meaning of awareness self-liberating in the Dharma realm is inseparable from the power of the skull. Thus, relying on a Vajra Master who possesses the qualities, one gains certainty in the reality of Trekchö Kadak, the state of being without bondage or liberation. If one obtains the profound experiential instructions of the four visions of spontaneous Thögal, it is the ultimate root of all practices, therefore it is of utmost importance. Thirdly, the order of the requisites for practice: First, make offerings, requests, confessions, and fulfillments to the Three Jewels. Recite scriptures, sprinkle water, make tsatsas, give alms, ransom lives, perform sang offerings, ganachakra, and offer golden drink, etc., to the best of one's ability, both for oneself and others. Then, at the place where the practice is to be performed, arrange a white torma and sprinkle it with water. Visualize oneself clearly as the unified form of Hayagriva and the hero, through the path of visualization. Bless, increase, and transform the torma with the mantras Om (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Offer the Akaro (Tibetan, Devanagari: अकारो, Romanized Sanskrit: akāro, Literal Chinese meaning: A-kara) three times to the earth deities, just as they have been witnesses in the past. I offer this torma to you, earth deities, in order to definitely accomplish enlightenment. I request that you grant me this land. Throw the torma outside, and think that the earth deities have granted permission and that it has become free. Take earth that is free from the five faults, red and oily in color, from the west or any direction, and think of it as the nature of precious jewels, reciting Om (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) Svaha (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha). With the intention of building the mandala of the Lama Chakrasamvara by grinding precious jewels, make a smooth and sticky red platform according to the size of the base and the room, and smear it with the five substances of milk, yogurt, heavy urine, etc., and fragrant water. In the five skull or precious containers, write blue Om (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the center, white Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the east, yellow Tram (Tibetan, Devanagari: त्राम्, Romanized Sanskrit: trāṃ, Literal Chinese meaning: Tram) in the south, red Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) in the west, and green Ah (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) in the north. Also lay down a thread wound with five colors. Purify with Svabhava (Tibetan, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: Svabhava). Think that the thread arising from the sound of emptiness has transformed into the essence of the five wisdoms. Visualize yourself as the Lama Chakrasamvara and the thread-spinner as the consort Mandarava, and between the two, visualize the mandala of the three roots of bodhicitta in secret union unfolding in space. Face yourself to the east and spin the thread.
Tibetan
པ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པར་ཐིག་སྣེ་གཏད་སྨིན་མཚམས་སུ་བཟུང་ལ་གནམ་ཐིག་འདེབས་ཚུལ་བྱས། བྷྲཱུྃ་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ཛྙཱ་ན་མཎྜལ་བྷྲཱུྃ། སྙིང་གར་བཟུང་ལ་བར་ཐིགབྷྲཱུྃ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ་བྷྲཱུྃ། གསང་བར་བཟུང་ལ་ཚངས་ཐིག་གདབ། ཧཱུྃ༔ མཚན་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་བྷ་ག་ལ༔ དགའ་བཞི་རོལ་པའི་ཐིག་གདབ་པས༔ རིགས་འཛིན་རོལ་པའི་ཕོ་བྲང་གསལཿ སྣང་སྟོང་ཆོས་དབྱིངས་རོལ་པ་ཆེ༔ བྷྲཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ནས་བཟུང་སྒོ་རྫོགས་དང་ཕྱི་ནང་གི་པད་འདབ་རྣམས་དབང་ཆོག་ན་གསལ་བ་ལྟར་བྲིས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱི་ཧྲཱིཿཨཱཿཞེས་བརྗོད། མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བསྲུབ་ཅིང་བྱང་ཤར་གྱི་དྲའི་རྩིག་པ་ལྔ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་ཡིད་གཞུང་སྟེ་ཚོན་དབྱེའོ། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་མི་འབྱོར་ན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཐང་བཀྲམས་པའམ་དེ་ཡང་མ་རྙེད་ན་འབྲུ་ཡི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྟེགས་བུར་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་བ་ཙམ་དང་། དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་མཚན་ལྡན་གྱི་བུམ་པ་དར་དཀར་དམར་གྱི་མགུལ་ཆིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ། ཆུ་གཙང་དྲི་བཟང་བུམ་སྨན་གྱི་བཅུད་དང་ལྡན་པ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་དང་། འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ་གཟུངས་ཐག་གིས་མཚན་པ། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་སྐུའི་རྟེན་ལ་བླ་མ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་འབག་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་བཤམ། བུམ་པའི་མདུན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་དར་ཀྱི་ཅོད་པན་བཏགས་པ་བཤམ། ལྷོར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དྲིལ་བུ། ནུབ་ཏུ་གསུང་གི་རྟེན་སྒྲུབ་ཡིག་པུ་སྟི། བྱང་དུ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་ཕུར་པ་རྣམས་བཤམ། ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དཔལ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཡང་སྐབས་འདིར་བཞེངས་ན། ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་ཏིལ་ཏེ་འབྲུ་ལྔའི་ཟན་ཆོས་སྨན་དང་བསྲེས་པར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ། དང་པོར་པད་འདབ་བརྒྱད། དེའི་འོག་ཏུ་པད་འདབ་བརྒྱད། དེའི་འོག་ཏུ་པད་འདབ་བཅུ་བཞི། དེ་འདབ་སུ་རིལ་བུ་བཅུ་བཞི། པདྨ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྟོད་སྨད་རྣམས་སུ་རིལ་བུ་རེ་རེས་བརྒྱན་པ། སྒ་གཡེར་གོ་སྙོད་ལན་ཚ་སོགས་སྤོད་ཀྱི་རིགས་དང་། ཛ་གད་འབྲུ་སྣ་སྨན་སྣ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དར་ཟབ་གསེར་གཡུ་མུ་མེན་བྱི་རུ་ཤེལ་དུང་དངུལ་མུ་ཏིག་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་རྣམ
Chinese
将线端朝向西方，置于眉间，如绘制天线般。བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），光辉。置于心间，中线。བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），光辉。置于秘密处，绘制梵天线。吽！具名者，于汝之莲花中，施予嬉戏四喜之线，明晰持明嬉戏之宫殿。显空法界大乐。བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूं（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），光辉 班杂 玛哈 咕噜 嘉纳 曼达拉 吽！如是，从八大线开始，若有灌顶，则如仪轨中所述，绘制内外莲瓣。将五种颜色的种子字磨成粉末，由五部父母双运后融化。观想菩提心化为五种颜色的自性之微尘，念诵：嗡 吽 札 舍 阿。用拇指和食指搅拌，从东北方的五道墙开始，依次区分颜色。如是，若无法进行彩粉坛城，则铺设彩绘坛城，或若无法找到，则将与本尊数量相同的谷物堆放在台上即可。中央的法座上放置具名者的宝瓶，用白色和红色的丝绸颈饰装饰。宝瓶中充满洁净的水、香气、甘露和圣药，用孔雀羽毛和结果实的树枝装饰，系上护身线。宝瓶上方，作为身之所依，摆放先前所述的上师胜乐金刚父母像。宝瓶前方，摆放作为意之本体的九尖金刚杵，系上丝绸头饰。南方，摆放作为功德之所依的铃。西方，摆放作为语之所依的修行文书。北方，摆放作为事业之所依的金刚橛。若在此处建造内修仪轨中所述的吉祥炽燃食子，则将青稞、稻米、小麦、豆类、芝麻等五谷杂粮与法药混合，制成炽燃珍宝食子。首先是八瓣莲花，其下是八瓣莲花，其下是十四瓣莲花，其花瓣上装饰着十四个小球。莲花之间的上下方都装饰着小球。豆蔻、姜黄、白豆蔻、盐等香料，以及蔗糖、谷物、药物、五肉、五甘露、丝绸、黄金、绿松石、珊瑚、水晶、海螺、白银、珍珠等珍宝的粉末
English
Direct the end of the line towards the west, hold it at the space between the eyebrows, and draw the sky line as instructed. Bhrūṃ (Tibetan), भ्रूं (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ (Sanskrit Romanization), radiance. Hold it at the heart, the middle line. Bhrūṃ (Tibetan), भ्रूं (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ (Sanskrit Romanization), radiance. Hold it at the secret place, draw the Brahma line. Hūṃ! O possessor of name, in your lotus, by applying the line of playing the four joys, the palace of vidyādharas' play becomes clear. The great play of appearance-emptiness, the dharmadhātu. Bhrūṃ (Tibetan), भ्रूं (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ (Sanskrit Romanization), radiance Vajra Mahā Guru Jñāna Mandala Hūṃ! Thus, starting from the eight great lines, if there is empowerment, draw the inner and outer lotus petals as described in the ritual. Grind the five seed syllables of colored powders, melt them through the union of the five families of father and mother. Visualize the mind of enlightenment transforming into minute particles of the nature of five colors, and recite: Oṃ Hūṃ Trāḥ Hrīḥ Āḥ. Stir with thumb and forefinger, and starting from the five walls of the northeast net, gradually separate the colors according to the mind. Thus, if the activity of colored powders is not available, spread a painted mandala, or if that is not found either, it is sufficient to arrange piles of grains equal to the number of deities on a platform. In the center, on a throne, place the vase of the possessor of name, adorned with white and red silk neck scarves. The vase is filled with pure water, fragrance, nectar, and the essence of medicinal substances, adorned with peacock feathers and fruit-bearing branches, marked with a protection cord. On top of the vase, as the support of the body, place the statue of the Lama Chakrasamvara, father and mother, as described above. In front of the vase, place the nine-pointed vajra, the essence of the mind, adorned with a silk diadem. To the south, place the bell, the support of qualities. To the west, place the sadhana text, the support of speech. To the north, place the phurba, the support of activity. If the glorious blazing torma, which comes from the inner sadhana text, is also constructed at this time, mix barley, rice, wheat, beans, sesame, and the five grains with dharma medicine, and make the blazing jewel torma. First, eight lotus petals, below that, eight lotus petals, below that, fourteen lotus petals, and on those petals, fourteen small balls. The upper and lower parts of the lotus are adorned with one small ball each. Spices such as cardamom, turmeric, nutmeg, salt, etc., as well as sugar cane, grains, medicinal substances, five meats, five nectars, silk, gold, turquoise, coral, crystal, conch shell, silver, pearl, etc., powders of precious substances.