Tibetan
་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཆེ་བས་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་ནས་སྒྲུབ་གཏོར་ལས་དབང་བཞི་ལེན་ཞིང་བླ་རྡོ་བཅང་ལུགས་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །༈ལྔ་བ་འཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྒྱུན་དུ་བསྙེན་པ་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་དུས་སྦྱར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདིར་འཕྲིན་ལས་བཞི་རྐྱང་སྒྲུབ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་། ལས་སྦྱོར་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་རང་གསལ་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་པཿ ཟིན་བྲིས་སུཿ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་གསུམ༔ རང་གཞུང་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཚེ༔ ལས་སྦྱོར་བཞི་ནི་འདི་ལྟར་བྱ༔ རང་ཉིད་རིག་འཛིན་ཐོད་པ་རྩལ༔ ཡབ་ཡུམ་རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་དང་༔ རྒྱན་དང་ན་བཟའ་ཕོ་བྲང་ཞིང་༔ དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་མདངས་ལྡན་བསྐྱེད༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་ས་བོན་མཐར༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་བུའི་སྔགས་འབྲུ་རྣམས༔ གཡས་སུ་འཁོར་ཞིང་ཟེར་དུ་འཕྲོས༔ འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས༔ ནད་གདོན་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས༔ བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟར༔ རབ་ཏུ་བྱང་ཞིང་དག་པ་ཡི༔ མ་ཡེངས་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ངང་༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར་འདི་བཏགས་བཟླས༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཤམ་དུ་ཨཱོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སྦྱར་བའི་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་ཡང་དེ་བཞིན། འབུམ་ཚོ་གཅིག་གིས་ནད་གདོན་བགེགས༔ ཞི་བའི་ལས་ཀུན་མཐར་ཕྱིན་འགྲུབ༔ དེ་རྫོགས་ནས་བྱ་བའམ་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས། སྔ་ཐུན་ཞི་བ། དེ་རྗེས་རྒྱས་པ། དགོང་མོ་དབང་། སྲོད་དྲག་པོ། དུས་དང་སྦྱར་ནས་བཟླ་བ་སྟབས་གང་བདེར་བགྱིས་ན་འགལ་བ་མེད་དམ་སྙམས། དེ་བཞིན་སེར་པོ་དམར་དང་ལྗང་༔ རྒྱས་པ་དབང་དང་དྲག་པོ་གསུམ༔ སྐུ་མདོག་སྔགས་འབྲུ་འོད་ཟེར་རྣམས༔ གོང་ལྟར་སྔགས་དམིགས་འཁྲུལ་འཁོར་བསྒྱུར༔ མ་ཡེངས་ངང་ནས་ལས་སྦྱོར་གསུམ༔ འབུམ་ཚོ་རེ་རེ་བཟླས་པ་ཡིས༔ ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་དབང་ཐང་རྒྱས༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་འདུ༔ ལོག་འདྲེན་དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་འགྱུར༔ འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཁ་སྐོང་སྟེ༔ འཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཡིག་ཆུང་ངོ་༔ ཞེས་སོ། །༈དྲུག་པ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འདོད་པས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི། གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞི་གཏོར་ཚོགས་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པ་ནང་སྒྲུབ་སོར་བཞག་གི་སྟེང་ནས། ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ད
Chinese
由於猶豫和疑慮過多，因此以無疑慮的狀態進入，是正確的口訣。如是說，應當修持。本尊唸誦和修法圓滿後，領受修法朵瑪的四種灌頂，以及持有護身石等，如前所述。第五，修持四種事業的次第，通常本尊唸誦是將外內各自的時間結合起來，但此處是單獨修持四種事業。也就是說，「事業結合四事業，自顯現安立。」如是說。筆記中說：「外內秘密三種修法，自身本尊唸誦圓滿時，事業結合四者應如此做：自己是持明顱器力，父母是持明壇城尊，所有一切身顏色，裝飾和衣服宮殿田，白色明亮光芒四射生起，心間日輪種子字後，根本咒語和尾咒的咒字等，向右旋轉並發光，白色光芒的照射下，疾病邪魔習氣罪障等，如陽光照在霧上，徹底淨化清淨，不散亂意念專一，根本咒語和尾咒如此附加唸誦。」如是說，因此此處外修的本尊唸誦咒語末尾加上ཨཱོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ （藏文，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā，漢語字面意思：嗡，寂靜，作，耶，梭哈），如此的觀想和唸誦也是一樣。唸誦一百萬遍，疾病邪魔障礙，寂靜的事業全部圓滿成就。那之後，可以做或者分成四座。早晨一座寂靜，之後一座增長，傍晚一座懷愛，夜晚一座猛厲。配合時間唸誦，隨自己方便做，想來沒有衝突。同樣，黃色紅色和綠色，增長懷愛和猛厲三者，身顏色咒字光芒等，如上咒語觀想轉變。不散亂的狀態中，事業結合三者，各自唸誦一百萬遍，壽命福德財富權勢增長，天魔人三者被控制，邪引敵人和障礙被摧毀。這是修法的補充，是修持四事業的小冊子。如是說。第六，想要獲得兩種成就的人，應當進入勇士空行的修法，處所和壇城，包括設置供品朵瑪的細節，在內修保持原樣的基礎上，事業的儀軌校正外內二者
English
Due to excessive hesitation and doubt, entering without doubt is the correct instruction. As it is said, it should be practiced. After the completion of the deity recitation and practice, receiving the four empowerments of the practice torma, and holding the protective stone, etc., as previously mentioned. Fifth, the order of accomplishing the four activities, usually the deity recitation combines the outer and inner times separately, but here, the four activities are practiced alone. That is, "Combining the activities, establish the four activities as self-manifest." As it is said. In the notes it says: "The three outer, inner, and secret practices, when one's own deity recitation is completed, the four activities should be done like this: oneself is the Vidyadhara Skull Cup Power, the parents are the Vidyadhara Mandala Deities, all without exception, the body color, ornaments, clothes, palace, and field, generate white, clear, radiant light. At the heart, on the sun disc, at the end of the seed syllable, the root mantra and the syllables of the tail mantra, etc., rotate to the right and emit light. Through the gathering of white light, diseases, evil spirits, habitual tendencies, and obscurations, like sunlight hitting fog, are thoroughly purified and cleansed. Without distraction, with single-pointed intention, attach and recite this to the root mantra and tail mantra." As it is said, therefore, here, at the end of the outer practice's deity recitation mantra, add ཨཱོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ śāntiṃ kuru ye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Peace, Make, Ye, Svaha), the visualization and recitation are also the same. Reciting one hundred thousand times, diseases, evil spirits, and obstacles, all peaceful activities are completely accomplished. After that is completed, it can be done or divided into four sessions. The morning session is peaceful, then a session of increasing, the evening is magnetizing, and the night is wrathful. Coordinating with the time to recite, doing it according to one's convenience, it seems there is no conflict. Similarly, yellow, red, and green, the three of increasing, magnetizing, and wrathful, body color, mantra syllables, light rays, etc., transform the mantra visualization as above. In a non-distracted state, the three activities combined, reciting one hundred thousand times each, life, merit, wealth, and power increase, the three of gods, demons, and humans are controlled, misleading enemies and obstacles are destroyed. This is a supplement to the practice, a small booklet for practicing the four activities. So it is said. Sixth, those who wish to attain the two kinds of siddhis should engage in the practice of the heroes and dakinis, the place and mandala, including the details of setting up the torma offerings, on the basis of keeping the inner practice as it is, the ritual of the activities, correcting the outer and inner two
Tibetan
ང་དཔལ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྙེན་དམིགས་ཐུན་འགོ་ན་དུམ་རེ་བསྐྱལ་ཞིང་༔ རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿ ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཚིགས་ཁར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་འཇིགས་རུང་བཀོད་པའི་ཚོམ་བུ་ཚང་བར་ལྡན་པའི་དབུས་སུ༔ པུས་མོ་གཡས་ནས་གཡས་བསྐོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་སྐྱོང་༔ དུར་ཁྲོད་དང་གནས་ཡུལ་ཀུན་གྱི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོ་བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་སྟེ༔ དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡམ་ཡུམ་བརྒྱད་འཁྲིལ་སྦྱོར་གར་སྟབས་ཅན་གྲི་ཐོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསྐྱེད་པའི་བ་སྤུའི་འོད་ཀློང་དང་གནས་ལྔར་རིགས་བཞིའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་འབུམ་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་གི་ཚོགས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ཞིང་༔ རིགས་བཞིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡབ་བཞི་ལ་ར་ཙ་ཧྲཱིཿཡ༔ ཡུམ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་སའི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའི་མཐར་ཡབ་རྣམས་ལ་རཱ་ཙ་ཧྲི་ཡ༔ ཡུམ་རྣམས་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཞིའི་སྔགས་འབྲུ་ཚང་བ་རེ་གཡས་གཡོན་དུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ཅིང་༔ ཞལ་ནས་སྙིང་པོ་དུམ་གཅིག་བཟླས་པས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད༔ མདུན་བསྐྱེད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་དང་སྒོ་བཞིའི་གཞལ་ཡས་དང་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་ཅིང་༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ཡང་དྲག་ཏུ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལས༔ དཔལ་ཆེན་པོ་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་དུ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དང་ཐུགས་ཀ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་དག་པའི་ཞིང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས༔ ཁྱད་པར་དུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཟངས་མདོག་པདྨ་འོད་ལ་སོགས་སུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་རང་ཤར་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ་གྱུར་ཞིང་མཆོད་པས༔ དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དགྱེས་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་པའམ་ཉི་རྡུལ་ལྟར་ཚུར་འདུས་ཤིང་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས༔ མཁའ་སྤྱོད་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཀུན་གྱི་དཔའ་བོ་དཔའ
Chinese
我于吉祥八法的修持观想之初，略作安顿，自身观想为吉祥大黑汝嘎，于父母双运之相，四肢关节处，有尸陀林之宫殿，具备怖畏之庄严，于其中心处，右膝起顺时针方向，为大坛城守护门户，乃尸陀林与处所一切之主尊，金刚宝莲花业，勇父勇母八尊，以交抱之姿，作舞步之态，手持钺刀颅器之手印，以尸陀林之装束为庄严，于毛孔之光芒中，以及五处，四种姓之勇父勇母，百万俱胝之众，无数不可思议，如开启芝麻荚般观想，四种姓之勇父空行母等之心间，于日轮之上，四父为 རཱ་ཙ་ཧྲཱིཿཡ （藏文，梵文天城体：राच ह्ह्रीः य，梵文罗马拟音：rāca hrīḥ ya，汉语字面意思：ra ca hri ya），四母为 ཧ་རི་ནི་ས （藏文，梵文天城体：हरिनि स，梵文罗马拟音：hari ni sa，汉语字面意思：哈日 尼 萨）之心咒种子字，其外围绕四父 རཱ་ཙ་ཧྲི་ཡ （藏文，梵文天城体：राच ह्ह्रीः य，梵文罗马拟音：rāca hrīḥ ya，汉语字面意思：ra ca hri ya），四母 ཧ་རི་ནི་ས （藏文，梵文天城体：हरिनि स，梵文罗马拟音：hari ni sa，汉语字面意思：哈日 尼 萨）之四种咒字完整，于右左以方便智慧之方式旋转，心识专注一处，口中念诵心咒一句，咒鬘以光芒之相，一分为二，融入于前所生起之吉祥大黑汝嘎父母双运之相，以及四门之宫殿与八勇父勇母之心间，彼等之心间咒轮亦猛烈旋转，父母一切皆于大乐中极度增长，由此，吉祥大黑汝嘎之诸尊，特别是勇父勇母等之三处与心间，放出无量光芒，照射十方清净刹土空行之境，特别是二十四处，三十二境，八大尸陀林，西方邬金（约公元8世纪前后建立，位于今巴基斯坦境内）铜色吉祥山等处所安住之诸佛菩萨本尊空行母等之心间，化为大乐自生之供云而作供养，彼等一切皆欢喜，完全喜悦，一切智慧与加持之相，如宝瓶注满般，以种种光芒之相，如雪花暴风般或如阳光尘埃般聚集，与自身及前所生起者无二无别而融入，空行境处尸陀林一切之勇父勇
English
As I begin the practice and visualization of the Eight Glorious Ones, I settle myself briefly. I visualize myself as the Glorious Great Heruka, in union with my consort. At the joints of my four limbs are charnel ground palaces, complete with terrifying adornments. In the center of these, starting from the right knee and moving clockwise, I protect the gate of the great mandala. I am the great leader of all charnel grounds and places, Vajra Ratna Padma Karma. The eight heroes and heroines are in passionate embrace, dancing, holding curved knives and skull cups, adorned with charnel ground ornaments. From the light radiating from my pores, and in the five places, are countless hundreds of thousands of heroes and heroines of the four castes, like an opened sesame pod. I meditate that in the hearts of the heroes and dakinis of the four castes, upon a sun disc, are the heart essence syllables of the four fathers, RA CA HRĪḤ YA (藏文，梵文天城体：राच ह्ह्रीः य，梵文罗马拟音：rāca hrīḥ ya，汉语字面意思：ra ca hri ya), and the four mothers, HA RI NI SA (藏文，梵文天城体：हरिनि स，梵文罗马拟音：hari ni sa，汉语字面意思：哈日 尼 萨). Encircling these are the complete mantra syllables of the four fathers, RA CA HRĪḤ YA (藏文，梵文天城体：राच ह्ह्रीः य，梵文罗马拟音：rāca hrīḥ ya，汉语字面意思：ra ca hri ya), and the four mothers, HA RI NI SA (藏文，梵文天城体：हरिनि स，梵文罗马拟音：hari ni sa，汉语字面意思：哈日 尼 萨), revolving to the right and left in the manner of skillful means and wisdom. I focus my mind one-pointedly, and as I recite one section of the heart mantra from my mouth, the mantra garland, in the form of light rays, splits from one into two. It strikes the hearts of the Glorious Great Heruka, visualized as the father and mother in front of me, and the deities of the four gates and the eight heroes and heroines. The mantra wheels in their hearts also spin intensely, and all the fathers and mothers greatly expand in great bliss. From this, countless hundreds of thousands of rays of light emanate from the three places and hearts of the Glorious Great Heruka, the assembly of deities of power, and especially the heroes and heroines, striking the hearts of all the Buddhas, Bodhisattvas, yidams, and dakinis residing in the pure realms of the ten directions, the realm of khechara, especially the twenty-four places, the thirty-two countries, the eight great charnel grounds, and the Copper-Colored Mountain of Oddiyana in the west. By offering this, which has transformed into clouds of offerings that arise spontaneously from the nature of great bliss, all of them are pleased and completely delighted. All aspects of wisdom and blessings gather back like a downpour of snow or motes of sunlight in the form of various lights, like a vase being filled, and dissolve inseparably into myself and the visualization in front of me. The heroes and