Tibetan
ལྷག་ཆད་སྐོང་༔ དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ། །ཐུན་མཇུག་སྨན་གཏོར་རཀྟའི་མཆོད་པ་བསྟོད་པ་དང་ཐུན་གྱི་བྱེད་ཚུལ་ལས་བཞིའི་ཤམ་དང་ཧཱུྃ་དམིགས་སོགས་གོང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་ཞིབ་ཆ་མཐའ་དག་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་། སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པའི་སྐལ་ལྡན་དེས༔ སྣང་བ་མི་རྟོག་ཉམས་དང་བསྲེ༔ སྐབས་སུ་འཛབ་བྲོ་འཁྲབ་ཅིང་དབྱངས༔ སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་གི་སྣང་གླུ་ལེན༔ སྐབས་སུ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་བཞག༔ ཐུན་སྐབས་གཏོར་མ་དབུལ་ཞིང་མཆོད༔ བསྟོད་པ་དབྱངས་སྙན་རོལ་མོས་བསྟོད༔ ཐོ་རེངས་དགོངས་མོ་མཚན་དགུང་དང་༔ ཉིན་དགུང་ལ་སོགས་སྐབས་རྣམས་སུ༔ ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཞུ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དབང་བཞི་བླང་༔ ཞེས་སོ། དུས་གྲངས་རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་ནི། གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཚོ་བཅུ་གསུམ་བགྲང་༔ དུས་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ༔ རྟགས་ནི་རབ་དངོས་འབྲིང་ནི་ཉམས༔ ཐ་མ་ཡང་ནི་རྨི་ལམ་དུ༔ རིག་འཛིན་བླ་མ་བདེ་མཆོག་རྩལ༔ ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་ཞི་མ་ཁྲོ༔ གང་འདུལ་ཚུལ་གྱིས་སྐུར་སྟོན་ཅིང་༔ དབང་བསྐུར་ཆོས་འཆད་ལུང་སྟོན་ནོ༔ གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ལྟས་མང་འབྱུང་༔ འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ༔ རིག་འཛིན་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་མཆོག་བསྐུར༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཡོན་ཏན་ནི༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༔ ཨོ་རྒྱན་ང་དང་བསྐལ་པ་མཉམ༔ སྐྱེ་བ་པདྨ་འོད་དུ་འཕོ༔ རང་དོན་གྲུབ་ནས་གཞན་དོན་དུ༔ གང་འདུལ་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདྲེན༔ ཞེས་གསུངས་པས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཞིང་ལ་ཤེས་བརྩོན་གྱི་ཡུར་མ་བགྱིས་ཏེ། ངེས་འབྱུང་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཚོ་བཅུ་གསུམ་ཁ་བསབ་དང་བཅས་པ་འབད་པར་བྱ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དུས་གྲངས་རྟགས་ཀྱི་མཚན་མར་ངེས་པ་རྙེད་ནས་གྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ལ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལྷར་ཤེས་པའི་གནས་གསུམ་ལས་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་ཚུལ་དུ་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུས་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བདག་བརྒྱུད་གཏམས་པར་བསམ་ལ་གནས་སོ་སོར་བཞགརྩ་བར། དེ་ནས་དུས་རྟགས་གྲངས་གསུམ་གྱི༔ སྒྲུབ་པ་རྫོགས་ནས་གཏོར་ཆེན་ལས༔ དབང་བཞི་བླང་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ གསང་བའི་བླ་རྡོ་ལུས་ལ་བཅང་༔ ཚོགས་འཁོར་ཆད་ཐོ་བསྟན་མ་སྐྱོང་༔ གླུ་བྲོ་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་སྨོན་བརྗོད༔ རྒྱུན་སྤྱོད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
补足亏欠，迅速获得成就，如是说。每座修法结束时，进行供奉血食朵玛的供养和赞颂，以及修法仪轨中四种事业的息增怀诛，以及吽（ཧཱུྃ，Hum，ഹ്ം，种子字）的观想等等，上下中间三者的细节，都必须如外修一般。也就是，进入修持的有缘者，将显现与无分别的体验相融合，有时跳修法金刚舞并歌唱，有时唱诵吽（ཧཱུྃ，Hum，ഹ്ം，种子字）的显现之歌，有时安住于原始清净的法界中，修法时供养朵玛并作供奉，以美妙的歌声和乐器赞颂，早晨、傍晚、午夜和中午等等各个时段，策励本誓愿并祈请成就，接受光芒放射和收摄的四种灌顶，如是说。时、数、验相的念诵数量是，念诵的数量要念满一百三十万遍，时间是两个月完成，验相是上等出现真实的验相，中等出现体验，下等也会在梦中，本尊上师莲花生，寂静尊、忿怒尊、寂静母、忿怒母，以任何调伏的方式显现身相，并给予灌顶、讲法和授记。此外，还会出现许多吉祥的征兆，像这样修持的修行者，莲师本尊会加持并给予殊胜的灌顶，暂时和究竟的功德是，所有殊胜和共同的成就都会实现。邬金（莲花生大士）与我同寿，来世将转生到莲花光明的刹土，自己成就之后为了利益他人，以各种化身引导众生，如是说，因此，在暇满人身（的田地）上，用闻思修（的犁）耕耘，从出离心和信心出发，不畏艰难，努力完成一百三十万遍的念诵和补念。第三，像这样，在时、数、验相上获得确定的征兆后，在解脱的时候，所有仪轨都如外修一般，将珍宝燃烧朵玛观想为本尊，从三处（额、喉、心）依次或同时以光明的放射和收摄，以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四种灌顶所象征的加持和成就，充满自身和传承，如此观想后安住于各自的位置。根本是：此后时、验相、数三种的修持圆满后，从大朵玛中，接受四种灌顶并策励本誓愿，将秘密的命石佩戴在身上，守护会供轮、不违背誓言、护持护法，歌唱、跳舞、说吉祥语、回向和发愿，恒常修持本尊瑜伽。
English
To replenish deficiencies, to swiftly attain accomplishments, thus it is said. At the end of each session, perform the offering and praise of the medicinal torma and rakta, and the details of the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful from the method of practice, as well as the visualization of Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，ഹ്ം，seed syllable), etc., all the details of the upper, lower, and intermediate parts must be like the outer practice. Furthermore, the fortunate one who has entered into practice should blend appearance with non-conceptual experience, sometimes performing mantra dances and singing, sometimes singing the song of appearance of Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，ഹ്ം，seed syllable), sometimes resting in the expanse of primordial purity, during the session offering tormas and making offerings, praising with melodious songs and music, at dawn, dusk, midnight, and noon, etc., at all times, urging the commitment and requesting accomplishments, receiving the four empowerments of radiating and withdrawing light, thus it is said. The numerical quantity of the approach retreat of time, number, and signs is: count the number of recitations to one million three hundred thousand, the time is accomplished in two months, the signs are that the best is the actual signs, the intermediate is experience, and even the lowest is in dreams, the vidyādhara guru Padmasambhava, peaceful deities, wrathful deities, peaceful mothers, wrathful mothers, showing forms in whatever way they tame, and bestowing empowerments, teaching the Dharma, and giving prophecies. Furthermore, many auspicious omens will occur, for the practitioner who practices in this way, the vidyādhara Padmasambhava himself will bless and bestow the supreme empowerment, the temporary and ultimate qualities are that all supreme and common accomplishments will be achieved. Oḍḍiyāna (Padmasambhava) is coeval with me, in the next life he will be reborn in the lotus-light realm, after accomplishing his own benefit, for the benefit of others, he will guide beings with various emanations, thus it is said, therefore, on the field of leisure and endowment, cultivate the furrows of learning and diligence, aroused by renunciation and faith, abandoning weariness, strive to complete one million three hundred thousand recitations along with the supplementary recitations. Third, like this, after gaining certainty in the signs of time, number, and signs, at the time of liberation, all the methods are like the outer practice, visualizing the blazing jewel torma of glory as the deity, from the three places (forehead, throat, heart) gradually or simultaneously, with the radiation and withdrawal of light, with the vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment, which represent the blessings and accomplishments, think that oneself and the lineage are filled, and then abide in their respective places. Root text: Thereafter, after the completion of the practice of the three, time, signs, and number, from the great torma, receive the four empowerments and urge the commitment, keep the secret life-stone on the body, protect the tsokhor, do not break vows, protect the oath-bound protectors, sing, dance, speak auspicious words, dedicate merit, and make aspirations, constantly practice the yoga of the deity.