Chinese
应当使其广大。早上向门口的门牌供奉食子并收摄。修法的物品和痕迹不要显露。那天与一两个持守清净誓言者依次见面，并稍微放松闭关。作为此修法之誓言，任何大小的安乐逝众总集颅器力（བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐོད་པ་རྩལ་）之像和修法仪轨书本，以及具相的颅器，都要时常携带。这便已阐述了外修的次第。第二，内修有三。第一，如果从外修结束之后开始进入内修，那么就在先前沙坛城和布坛城的收摄仪轨舍弃之后的原处开始；如果不是，而是在其他地方进行，那么就尽力布置坛城，可简可繁。在坛城中央，在坐垫或台座上，与自己的床垫相对应的地方，放置先前所说的食子，即具有上下莲花瓣环绕的珍宝燃烧食子，上面用主尊父母的“嚓卡”（ཙཀ་ལིས་）装饰，并撑起白色绸缎的帐篷。比这稍低的地方，前方放置“噶玛”（བཀའ་）和“德达”（གཏེར་）的食子，即具有上下莲花瓣环绕的珍宝燃烧食子，上面用主尊父母的“嚓卡”（ཙཀ་ལིས་）装饰，并撑起白色绸缎的帐篷。比这稍低的地方，前方放置“噶玛”（བཀའ་）和“德达”（གཏེར་）的食子，食子的正面朝向主尊。虽然这里没有特别说明，但考虑到食子仪轨小册子上明确说明的四种事业的食子也应陈设，因此在前方摆放息业食子，右边摆放增业食子，怀业，猛业食子则摆放在左边。后方摆放财神食子，即具有三层宝箧形状的绛红色食子。右边放置一份混合有甘露、法药和樟脑的大、中、小三种“顿珠”（དུམ་བུ་）。左边放置四种“ra嘎达”（རཀྟ་）等，将“ra嘎达”（རཀྟ་）的精华滴入干净的颅器中陈设。内外供品都按照外修的方式陈设。第二，从晚上开始，进行共同和不共同的前行，对外续部供奉食子。向黑方魔障施予赎命食子，并按照事业仪轨进行教敕。之后，伴随着仪轨正文的念诵和外修的观想，完整地进行一次念诵，包括供养赞颂的简略内容。此外，观想所依之本尊，生起自身清净之身，在圆满具足功德的诸佛刹土无量宫殿的中央，于珍宝菩提心（ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་，citta-ratna，意为珍宝菩提心）之上，是深蓝色穹顶的宫殿
English
It should be made extensive. In the morning, offer a torma to the door plaque at the entrance and gather it up. The materials and traces of the practice should not be revealed. On that day, meet with one or two individuals who uphold pure vows in sequence and relax the retreat slightly. As a vow for this practice, always carry an image of Dégshe Kün Dü Töpa Tsal (བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐོད་པ་རྩལ་), the Union of All Sugatas, of any size, along with the practice text and a qualified kapala. This concludes the explanation of the outer practice sequence. Secondly, there are three aspects to the inner practice. Firstly, if entering the inner practice after completing the outer practice, begin from the original location where the collection rites of the sand mandala and cloth mandala were discarded. If not, and it is done in another place, then arrange the platform as elaborately or simply as possible. In the center of the platform, on a cushion or seat corresponding to your own sleeping mat, place the previously described torma, the Jewel-Burning Torma with lotus petal garlands above and below, adorned with the chakras (ཙཀ་ལིས་) of the main deity couple, and cover it with a white silk canopy. Slightly lower than that, in front, place the tormas of the Kama (བཀའ་) and Terma (གཏེར་), the Jewel-Burning Torma with lotus petal garlands above and below, adorned with the chakras (ཙཀ་ལིས་) of the main deity couple, and cover it with a white silk canopy. Slightly lower than that, in front, place the faces of the Kama (བཀའ་) and Terma (གཏེར་) tormas facing the main deity. Although not specifically mentioned here, considering that the tormas for the four activities, as clearly stated in the torma ritual booklet, should also be arranged, place the pacifying torma in front, the increasing torma to the right, the subjugating torma, and the wrathful torma to the left. Behind, place the wealth deity torma, a crimson torma in the shape of a three-tiered treasure chest. To the right, place a single "dum bu" (དུམ་བུ་) of large, medium, or small size, filled with amrita, dharma medicine, and camphor. To the left, place the four types of rakta (རཀྟ་), etc., displaying the essence of rakta (རཀྟ་) dripped into a clean kapala. Arrange the inner and outer offerings as in the outer practice. Secondly, starting from the evening session, offer tormas for the common and uncommon preliminaries, and to the outer tantra. Bestow ransom tormas to the obstructing forces of the dark side and command according to the activity ritual. Then, with the recitation of the ritual text and the visualization of the outer practice, complete one session of recitation, including the abbreviated offering and praise. Furthermore, visualize the deity to be meditated upon, generate your own pure body, and in the center of the immeasurable palace of the Buddha-fields, upon the Jewel Cittaratna (ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་，citta-ratna, meaning jewel mind), is a dark blue domed palace.
Tibetan
་ནང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་རང་རྩལ་པད་འདབ་གྱི་ཕྲེང་བ་ཕྱི་ནང་གི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སེང་ཁྲི་དར་ཟབ་ཉི་ཟླ་པདྨ་བམ་གྱི་སྟེང་དུ་རང་རིག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། དེའི་གནས་བརྒྱད་ལ་དཔལ་ཆེན་བརྒྱད་པད་འདབ་ལ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། བར་ཁྱམས་ལ་བཀའ་བབ་མི་དགུ། རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ། སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ། གཞན་ཡང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གྲངས་མེད་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་བྱང་དུ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་ཚོགས་སྙིང་དཀྱིལ་གསལ༔ མཆོད་དང་བསྟོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛབ་འདི་བཟླས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལ༔ དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསང་གནད་ནི༔ འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་རང་ལུས་འདི༔ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཕོ་བྲང་དབུས༔ རང་སེམས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི༔ ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡི་དམ་ལྷ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྷ་དང་ཞིང་༔ དེས་ན་ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་པས༔ རང་ལུས་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་འདི༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་དཀྱིལ༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རྣམ་ཤེས་འདབ་བརྒྱད་ཕྱི་ནང་བཅས༔ དབུས་སུ་གཙོ་མཆོག་ཐོད་པ་རྩལ༔ ཡུམ་མཆོག་མཐའ་འགྲོ་མནྡྷ་ར༔ གོ་ཆ་དཔལ་ཆེན་ཡབ་དང་ཡུམ༔ རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད༔ བཀའ་བབས་བཀའ་སྡོད་སྒོ་བ་སོགས༔ མ་འགགས་རོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ༔ ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཉམས་གར་དགུར་ལྡན༔ རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་དག་དྲན༔ ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་མེད་བསྒོམས༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་འོད་ཀྱི་ཀློང་༔ ས་བོན་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ གཡས་གཡོན་འཁོར་བའི་ཞལ་ནས་ཐོན༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རྟ་ལ་ཞོན༔ མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ༔ མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་ཐོད་པ་རྩལ༔ འོག་མིན་ཞིང་དང་ལྷོ་ནུབ་ནས༔ ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་ལྟར་བྱོན༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི༔ མ་ཡེངས་དགོངས་པའི་གཟེར་གདབ་སྟེ༔ འཛབ་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་འདི་ལྟར་བཟླ༔ ཨཱོཾཨཱ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཀྐི་ནིཿ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་གཞུང་གི་བསྙེན་པར་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་སྔགས་ཐེམས་བཅུག་པ་ནི། ནང་སྒྲུབ་བསྙེན་འབྲུ་ཉེར་གཅིག་པར༔ མཐའ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་སྔགས་ཤམ་འདོགས༔ སྒྲ་ཆག་ཟུར་ཉམས་
Chinese
內在，八識清淨的自性光芒，如蓮花花瓣的串連，在外內的中間，在珍寶和獅子寶座、絲綢、日月蓮花墊上，自明本尊父母。其八個方位有八大嘿嚕嘎，蓮花瓣上有四位持明，金剛上師八大成就者，外院有九位受命者，二十五位君臣，四門有門神父母。此外，本尊空行護法無數，顯現如淨土的微塵。在儀軌文中說：『修持之時，本尊於心間明觀，以供養和讚頌的方式，念誦此咒。』這樣說的。那麼，修持的正行是：觀想的壇城秘密要點是：四大聚合的自身，本來就是清淨的宮殿中央，自心覺性的國王，本來就是自生本尊，是不可分離的本尊和淨土。因此，後世的瑜伽士，自身本尊的宮殿，是具備特徵的淨土中央，心（藏文：ཙིཏྟ་）是珍寶的宮殿，八識是內外的花瓣，中央是主尊顱鬘力，母尊是邊行曼達拉娃，盔甲是八大嘿嚕嘎父母，持明、上師、八大成就者，受命者、侍者、門神等，無有阻礙遊舞的智慧本尊，父母具有安樂覺受的九種姿態，形象清晰，憶念清淨，以穩固的慢心禪定，觀修自與前生本尊無二無別。心間是日輪光芒之中，種子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）被咒語圍繞，從左右旋繞的口中發出，各種光芒騎在駿馬上，進入前生本尊的口中，融入心間的咒字中，以供養來激勵本尊的意，各種光芒向十方放射，三世善逝薄伽梵，上師本尊空行母，特別是自性顱鬘力，從密嚴剎土和西南方，如雪花暴風般降臨，以誓言智慧二無別，毫不動搖地釘住意念，以念誦來激勵，如此念誦：嗡啊吽 班雜咕嚕德瓦達基尼 班雜薩瑪雅扎 悉地帕拉吽梭哈（藏文：ཨཱོཾཨཱ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཀྐི་ནིཿ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城體：ॐ आः हूँ वज्रगुरुदेवडाकिनी वज्रसमयजः सिद्धि फल हूँ स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ āḥ hūṃ vajragurudevḍākinī vajrasamayajaḥ siddhi phala hūṃ svāhā，漢語字面意思：嗡啊吽 班雜 咕嚕 德瓦 達基尼 班雜 薩瑪雅 扎 悉地 帕拉 吽 梭哈）。這樣將正文的念誦記錄的咒語加入，是內修念誦二十一個字，最後加上梭哈的咒尾，聲音斷裂，音調降低。
English
Inwardly, the self-radiance of the eight consciousnesses purified, like a garland of lotus petals, in the center of the outer and inner, on a precious jewel and lion throne, silk, sun and moon lotus cushion, the self-aware principal deity, father and mother. In its eight directions are the Eight Great Herukas, on the lotus petals are the Four Vidyadharas, Vajra Master Eight Great Accomplishers, in the courtyard are the Nine Commissioned Ones, the Twenty-Five King and Subjects, at the four gates are the gatekeeper father and mother. Furthermore, countless yidams, dakinis, and dharma protectors, appearing like dust motes of pure lands. In the practice manual it says: 'During practice, visualize the deity clearly in the heart center, and recite this mantra with offerings and praises.' That is what it says. So, the actual practice is: the secret key to the visualization mandala is: this self-body, a combination of the four elements, is originally the center of a pure palace, this king of self-mind awareness, is originally the self-born yidam deity, the inseparable deity and pure land. Therefore, future yogis, this self-body deity palace, is the center of a pure land with characteristics, the citta (Tibetan: ཙིཏྟ་) is a precious palace, the eight consciousnesses are the inner and outer petals, in the center is the principal deity Skull Garland Power, the mother deity is the wandering Mandarava, the armor is the Eight Great Heruka father and mother, Vidyadharas, masters, Eight Great Accomplishers, commissioned ones, attendants, gatekeepers, etc., unobstructed play of wisdom deities, the father and mother have nine postures of bliss and experience, the form is clear, the recollection is pure, with the stable pride of samadhi, meditate on self and front generation deity as inseparable. In the heart center is a sun disc in a space of light, the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) is surrounded by mantras, emanating from the mouths of the right and left revolving, various rays of light ride on swift horses, enter the mouth of the front generation deity, dissolve into the mantra syllables in the heart center, with offerings stimulate the deity's mind, various rays of light radiate in the ten directions, the Sugatas, Bhagavan of the three times, lamas, yidams, dakinis, and especially the self-nature Skull Garland Power, from the Akanishta realm and the southwest, come like a blizzard of snow, with the indivisibility of samaya and wisdom, fix the mind without wavering, stimulate with recitation, recite like this: Om Ah Hum Vajra Guru Deva Dakini Vajra Samaya Jah Siddhi Phala Hum Svaha (Tibetan: ཨཱོཾཨཱ་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཀྐི་ནིཿ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城體：ॐ आः हूँ वज्रगुरुदेवडाकिनी वज्रसमयजः सिद्धि फल हूँ स्वाहा，IAST: oṃ āḥ hūṃ vajragurudevḍākinī vajrasamayajaḥ siddhi phala hūṃ svāhā，Literal meaning: Om Ah Hum Vajra Guru Deva Dakini Vajra Samaya Jah Siddhi Phala Hum Svaha). Thus, the mantra inscription of the text's recitation record is added, which is the inner practice recitation of twenty-one syllables, with the addition of the Svaha mantra tail at the end, the sound breaks, the tone lowers.