Tibetan
ས་ཞུ་འབུལ་བྱུང་ཐོག་ནས་བློ་མི་བདེ་བ་སོགས་དང་། རྟེན་དང་ཡོན་བདག་མཐོང་བས་ཤེས་རྒྱུད་འཁྲུགས་པ་རྨིས་ལྟས་ངན་རིགས་བྱུང་ན་སྤང་། ཉམས་དང་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་རྨིས་ལྟས་ལ་སོགས་བཟང་ན་དང་དུ་བླང་ནས་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སླེབས་མ་ཐག་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་རྟེན་ལ་སྒྲིབ་ཤིང་ཡང་གདགས་པར་གསུང་། སྤྲོ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་ཁ་གསོ་བ་ཞག་གྲངས་ཅི་རིགས་བྱ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་གཅེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ཡོན་མཆོད་འཁོར་བཅས་འཐབ་འཁྲུག་འཁོན་རྩོད་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་ཚིག་ངན་རྣམས་སྤང་། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་བཟང་པོ་བྱ་ཞིང་། ཁ་ལྟ་ལ་ཉེ་གང་བཟང་དང་། གླུ་གར་རོལ་མོ་མགུར་དབྱངས་འཆམས་བྲོ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་བྱ་བྱེད་དགའ་སྤྲོའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་མཆོད་པའི་ཡུལ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་ནས་དམན་པའི་བགེགས་རིགས་སོགས་གང་ལའང་གཏོར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུ་གཙང་ཕུན་ཚོགས་དང་ལོང་སྤྲང་མ་ནུས་པའི་རིགས་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ། གལ་ཏེ་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་ཡང་རྐྱེན་ཁར་མི་བཏང་ཞིང་བརྩོན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས། ཁྱད་པར་རབ་གནས་མཁན་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་ཏིང་འཛིན་དགོངས་པའི་གནད་གསུམ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་གཞི་གནད་དང་། ཏིང་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་གནད་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་གནད་གསུམ་གལ་ཆེ་སྟེ། དང་པོ་ནི། རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་སྟིམ་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་དེས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དམ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པའི་གསལ་འདེབས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ལས་མདངས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ཞིང་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བྱ་བསྲེ་བྱེད་རོ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་གནད་ཀྱིས། དགེ་སྡིག་སེམས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁ་དང་། བཟང་ངན་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ཚེ། ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་རྣམས་བྱང་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་ཁོ་ནར་སེམས་སྐྱེད་ཀྱིས་བཟུང་། དེའི་ངང་ལས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་མི་གནས་མི་དམིགས་ཆོས་སྐུའི་རང་མདངས་ལས། མཚན་རྫོགས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལ། རང་གི
Chinese
如果因为接受供养而感到不舒服等等，或者因为看到供养者和供养物而使心识混乱，出现不好的梦兆，就应该避免。如果体验和觉知清晰，梦兆等等是好的，就应该接受，并在到达圣物面前后，立即供养三份食子，驱逐邪魔，并在圣物上悬挂遮盖物。如果愿意，上师可以进行加持，持续几天。在加持的准备、正行和结行没有完成之前，需要珍视的缘起是：避免供养者和供养物之间发生争斗、争吵、怨恨、悲伤、痛苦和恶语。应该穿戴好的衣饰，享用好的食物和享受。选择吉祥的日子和吉利的方位，进行歌舞、音乐、吟唱、跳舞等吉祥的活动，怀着喜悦的心情，对供养的对境——上师、本尊、护法，以及低劣的邪魔等，进行广泛、纯净、丰盛的食子供养，并向无力供养的穷人和乞丐施舍。无论出现何种大小的征兆，都不要放弃，应该穿上精进的盔甲，直到完成。正如莲花生大师所说：特别是对于灌顶的上师来说，最重要的是三摩地意境的三个要点：普遍大基的要点，三摩地双运道的要点，以及任运成就大果的要点。首先，为了使灌顶的智慧融入，上师应该对所有显现和声音的法，是三身无别，或者本初任运成就大双运，本来就是如此，生起是如此的明确认知，从法身虚空中，显现报身，然后将报身誓言尊融入法身智慧尊，进行无二融合，进行转变的三摩地。第二，一切法的自性本来就是空性，但显现却不会停止，通过这个要点，如果善恶是心的转变，好坏是思想的自性，那么所有供养的行动，都应该为了将虚空遍布的众生安置于解脱而发起菩提心。在这种状态中，圣物的自性不住不执，从法身的自性光明中，显现出圆满相好的色身，对于自己的
English
If one feels uncomfortable after receiving offerings, or if seeing the patrons and offerings disturbs one's mind, and bad omens occur in dreams, one should avoid them. If experiences and awareness are clear, and dreams and omens are good, one should accept them, and upon arriving at the sacred object, immediately offer three portions of torma, dispel obstacles, and hang a screen on the sacred object. If desired, the teacher can perform blessings for several days. Until the preparation, main part, and conclusion of the blessing are completed, the auspicious connections to be cherished are: avoid fights, quarrels, resentment, sadness, suffering, and harsh words among the patrons and offerings. One should wear good clothes and ornaments, eat good food, and enjoy good things. Choose auspicious days and favorable directions, and engage in auspicious activities such as singing, dancing, music, chanting, and performing dances, with a joyful mind. Offer extensive, pure, and abundant torma offerings to the objects of offering—the guru, yidam, and dharma protectors—and to inferior obstacles, and give generously to the poor and beggars who cannot afford to offer. Whatever signs, large or small, may appear, do not give up, but put on the armor of diligence and persevere until completion. As the great teacher Padmasambhava said: Especially for the abbot of empowerment, the most important are the three key points of samadhi contemplation: the key point of the all-pervading great basis, the key point of the samadhi union path, and the key point of the spontaneously accomplished great result. First, in order to integrate the wisdom of empowerment, the teacher should recognize that all phenomena of appearance and sound are inseparable from the three bodies, or that the great union is spontaneously accomplished from the beginning, and that it is inherently so. From the dharmakaya space, manifest the sambhogakaya, and then integrate the sambhogakaya samaya being into the dharmakaya wisdom being, merging them into one indivisible entity, transforming the samadhi. Second, the essence of all dharmas is unestablished in any way, but the appearance never ceases. Through this key point, if virtue and vice are transformations of the mind, and good and bad are the self-nature of thought, then all actions of offering should be undertaken with the sole intention of establishing all beings throughout space in liberation. In this state, the nature of the sacred object is non-abiding and non-grasping, from the self-luminous light of the dharmakaya, the form of the complete marks of the rupakaya becomes clear, for one's own.
Tibetan
་ཐུགས་ཀ་ནས་ཚད་མེད་རྣམ་བཞིའི་ལྷ་མོའི་ཆ་བྱད་ཅན་ལྕགས་ཀྱུ། ཞགས་པ། ལྕགས་སྒྲོག། དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ནས་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་གདུང་དྲག་པོ་དང་། བསྟིམ་བྱ་སྟིམ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་གསལ་སྟོང་བློ་བྲལ་གྱི་རང་ངོ་གཉིས་པོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གསུམ་པ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་ཕྱིར་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་རེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་དང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གྲིབ་མ་དང་རླུང་ཕྱོགས་ཕོག་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྲིབ་བྱང་ཚོགས་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པར་མོས་པ་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་འབད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱི་རྟགས། དེ་ཉིན་འབྱུང་བ་སྙོམས་པ། རྩོད་མི་ལྡང་བ། ནང་རྟགས་རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ལེགས་པའི་རིགས། གསང་རྟགས་རྟེན་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡན་ནི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པའི་དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ས་བཅད་ཀྱི་སྡོམ་ནི། དཀྱིལ་བཤམ་གསོལ་གདབ་བདག་མདུན་སྒྲུབ། །བགེགས་སྦྱང་ཁྲུས་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས། །མཆོད་བསྟོད་སྙན་གསན་རྟེན་དགབ་པ། །རྗེས་ཆོག་དང་བཅས་བཅུ་བཞིས་སྟོན། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ནི་ས་མ་སྦྱངས་བའི་ཕྱོགས་སུ་ས་བརྟག་བླང་བཟུང་བ་སོགས་ས་ཆོག་རྣམས་དང་། དུལ་བ་ལ་ནི་མ་འགྲུབ་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། གནས་ཁང་ཡོལ་བ་བླ་རེ་གདན་ཁྲི་སོགས་རྒྱན་བཀོད་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས་ལ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོ
Chinese
从心间发出具有四无量相貌的女神，手持铁钩、索、铁链、铃，无数之多，遍布无垠虚空。从十方无量刹土中，催动如微尘数般的诸佛菩萨的心意，迎请而来，智慧之身如雪崩般降临，融入于所依之物，怀着强烈的虔诚和渴望。能融入者与所融入者的本体，不加改造的本然如是之性，光明空性，离于思虑的自性，这二者在无有分别一异之执着的广大无垠的状态中安住。第三，为了增长福德与智慧之资粮，任运成就利他事业的缘起是：本誓与智慧无别，身语意智慧金刚的自性安住，将彼身语意的所依转化为那样的形态，如调伏对象的根器和意乐，暂时和究竟的愿望如意成就的事业，如天空般遍布，直至轮回未空之间，无有间断，凡是见闻忆触、阴影和风所及的一切众生，清净业障，圆满资粮，获得二身双运的果位之事业，如此信解并发广大之愿。如是努力后，加持的外部征相是：当天五行调和，不起争端。内部征相是：所依物上生出鲜花等吉祥之相。秘密征相是：所依物上生起觉受等。以上是对前行、正行、后行应知之事的阐述。第二部分是开光仪轨的次第，首先依次展示广、中、略三种仪轨的差别。首先是前行准备，正行，后行的三个次第。首先是章节的归纳：坛城陈设作祈请，自前修法净鬼祟，沐浴生起迎请住，供赞祈请依物盖，后行仪轨共十四。第一，坛城之事，在未净治的土地上，进行探查、取土、占卜等净地仪轨，对于已调伏之地，不做也不相违背。住所的帷幔、幡幢、垫子、法座等装饰要美观悦目。根本坛城是彩沙
English
From the heart, emanate goddesses with the form of the Four Immeasurables, holding iron hooks, lassos, iron chains, and bells, immeasurable in number, pervading the boundless sky. From the infinite realms of the ten directions, arouse the minds of all Buddhas and Bodhisattvas as numerous as dust motes, invite them forth, and the wisdom body descends like an avalanche, dissolving into the support, with intense devotion and longing. The essence of that which dissolves and that into which it dissolves, the unaltered suchness, luminosity and emptiness, the self-nature free from thought, these two abide in a state of vast expanse, without clinging to notions of one or many. Thirdly, the auspicious coincidence for spontaneously accomplishing the benefit of others, in order to increase the accumulation of merit and wisdom, is this: the samaya and wisdom are inseparable, the essence of the body, speech, mind, and wisdom vajra abides, transforming that support of body, speech, and mind into that very form, so that the activities of taming beings, according to their faculties and intentions, the temporary and ultimate wishes are accomplished as desired, pervading like the sky, and without interruption until samsara is empty, all beings who see, hear, remember, touch, are affected by shadows and wind, purify obscurations, perfect accumulations, and accomplish the activities of attaining the state of union of the two kayas, with faith and vast aspirations. Thus, after striving, the external signs of consecration are: on that day, the elements are in harmony, there is no strife. The internal signs are: flowers blooming on the support, and other auspicious signs. The secret signs are: the arising of experiences on the support, and so on. The above is an explanation of what should be known regarding the preliminary, main part, and subsequent parts. The second part is the order of the consecration ritual, first showing the differences between the extensive, intermediate, and concise rituals in order. First, there are three stages: preliminary preparation, the main part, and the subsequent part. First, the summary of the sections is: mandala arrangement, making requests, self and front practice, purifying obstacles, bathing and generating, inviting and dwelling, offering praise, listening to requests, covering the support, subsequent rituals, shown in fourteen. First, the activity of the mandala is to perform the rituals of examining the ground, taking soil, divination, etc., on the unpurified ground, and it is not contradictory not to do so on tamed ground. The dwelling's curtains, banners, cushions, thrones, and other decorations should be beautiful and pleasing. The root mandala is colored sand.