Tibetan
བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རིམ་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ངག་འདོན་དུ་བསྡེབས་པ བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རིམ་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ངག་འདོན་དུ་བསྡེབས་པ བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་རྟེན་གསུམ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རིམ་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ངག་འདོན་དུ་བསྡེབས་པ་བཞུགས་སོ། །ཀུན་ཁྱབ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འགག་མེད་དུ། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྣམ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་བརྩེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དྲིན་ཅན་བླ་མ་སྙིང་དབུས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །སྤངས་རྟོགས་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དམ་པའི་ཆོས། །རིག་གྲོལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་གཅིག་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །མཐོང་ཐོས་དྲན་པས་སྒྲིབ་ཚོགས་དྲུང་འབྱིན་ཅིང་། །ངོ་མཚར་སྣང་བ་འདྲེན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་དཔལ། །སྦྱིན་མཛད་བཟོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ལུས་ཅན་བསོད་ནམས་གསོག་ཞིང་རྣམས་ལ་འདུད། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དབྱེར་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །དགེ་ལེགས་སྣང་བའི་དཔལ་འབར་བརྗོད་ལ་སྤྲོ། །དེའང་རབ་གནས་ཀྱི་དོན་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ། དྲང་ངེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ། ངོ་བོ་། ངེས་ཚིགརྟེན། ཉེས་དམིགས། ཕན་ཡོན། སློབ་དཔོན། གནས། དུས། ལྟས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རབ་གནས་ཆེད་དུ་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། དམ་པ་དོན་དུ་སྤྱད་པ་ན། །གང་ཞིག་གང་གིས་གང་དུ་བརླབ། །གཟོད་མ་ནས་ཞི་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཅི་འདྲས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་རབ་གནས་ལས་ཀྱང་། ཆོས་རྣམས་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ། །རྟོགས་པར་ལྡན་པའི་མཆོད་གནས་རྣམས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་སྤེལ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རབ་གནས་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། རབ་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་དང་། དང་པོའི་ལས
Chinese
依于上师胜乐金刚灌顶之轮的三宝开光次第，吉祥光辉汇集念诵文 依于上师胜乐金刚灌顶之轮的三宝开光次第，吉祥光辉汇集念诵文 依于上师胜乐金刚灌顶之轮的三宝开光次第，吉祥光辉汇集念诵文 完毕。 普遍原始之界中无有阻碍，任运成就五决定之智慧，种种幻化所现之自性，恩德上师恒时供养于心间。 断证二义圆满之佛陀，二谛体性执持之正法，具足明解功德之僧伽，寂灭轮回唯一怙主三宝前顶礼。 见闻忆念能净除罪障，引生稀有景象之甘露，施予工巧等种种幻化，于有情积福之田前敬礼。 诸佛及佛子之身语意，于世俗所依以智慧手印，无别成就之殊胜方便，吉祥善妙景象之光辉乐于宣说。 此乃开光之义略说一部分，以及分别仪轨之真实。 初者，以正邪之分而示之。 自性，定义，所依，过患，利益，导师，处所，时间，征兆等十种。 初者，普遍原始之智慧，非造作任运成就，以及现证悟彼者，无需特意开光。如《安住经》云：诸佛皆安住，无有安住者。如是。又如《修持圣义》云：何者以何于何处加持，本来寂灭无生者，如何如何而安住。如是。又如《胜乐开光》云：诸法光明无生中，具证悟之供养处，无需安住也。如是。未悟如是之义，为令共同所化众生增长二资粮，故于世俗中需开光者。如《安住经》云：依于世间俗，安住而安住。如是。最初之业
English
The Order of Consecrating the Three Jewels Through the Wheel of the Empowerment of the Lama Heruka, A Collection of Auspicious and Radiant Recitations The Order of Consecrating the Three Jewels Through the Wheel of the Empowerment of the Lama Heruka, A Collection of Auspicious and Radiant Recitations The Order of Consecrating the Three Jewels Through the Wheel of the Empowerment of the Lama Heruka, A Collection of Auspicious and Radiant Recitations is complete. From the all-pervading, primordial realm, without obstruction, The spontaneously accomplished, five-fold certain wisdom, The very essence that manifests in various ways, May the kind lama always be worshiped in my heart. The Buddha, complete with the two perfections of abandonment and realization, The sacred Dharma, holding the characteristics of the two truths, The Sangha, endowed with the qualities of knowledge and liberation, I prostrate to the Three Jewels, the sole refuge of samsara and nirvana. May seeing, hearing, and remembering eliminate the accumulation of obscurations, The splendor of nectar that draws forth wondrous appearances, The fields for accumulating merit for beings, who bestow various manifestations such as craftsmanship, I pay homage to them. The body, speech, and mind of the Buddhas and their sons, On the conventional support, with the wisdom mudra, The supreme method of achieving non-duality, I am delighted to speak of the glory that blazes with auspicious goodness. Here, a general explanation of just a portion of the meaning of consecration, and the specific actual ritual. Firstly, it is shown by distinguishing between the definitive and the provisional. Essence, definition, support, faults, benefits, teacher, place, time, and signs, these are the ten categories. The first is: The all-pervading, primordial wisdom, uncreated, spontaneously accomplished, and the realization of that itself, there is no need to specially consecrate. As it is said in the Tantra of Abiding: "All Buddhas abide, There is no one who abides." And: "When the holy one practices the meaning, Who consecrates what, where? In the unborn, peaceful from the beginning, How does one consecrate what?" And also in the Consecration of the Bliss Assembly: "In the unborn, clear light of all dharmas, Those worthy of offering who possess realization, There is no need to consecrate." Thus, those common trainees who do not understand such meaning, for the sake of increasing the two accumulations, it is shown that consecration is necessary in the conventional. As it is said in the Root Tantra: "Relying on the conventional world, Consecration is consecrated." And the first action