Tibetan
ངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མངོན་པར་མཐོ་ཞིང་༔ ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གྲངས་མེད་མང་པོ་ཐུབ་པ་དག་ཡོད་ཀྱང་མཐར་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཏེ༔ ལས་བརྒྱ་པའི་མདོ་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་སྐྱེས་ཀྱང་༔ མཐར་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་མ་འདས་པས་འཁོར་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའོ༔ ཅེས་སོ༔ མིའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་༔ སྟོང་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བར་གསུངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་༔ གནས་ནི་གླིང་བཞི་དང་གླིང་ཕྲན་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་༔ ཚེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ལ༔ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་སྡུག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུའང་སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་ཀུན་ལ་ཡོངས་ཁྱབ་ཀྱིས་མནར་བའོ༔ དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱང་འདོད་སྲེད་འཛིན་པའི་ལས་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པས་སོ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རི་རབ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་གནས་པའི་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་༔ ད་ལྟ་མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གླིང་གཞན་ལྟར་ལས་སྤྱི་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་མིན་ཞིང་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་པའི་གླིང་ངོ་༔ དེ་ལ་དང་པོ་གླིང་དེར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི༔ དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དམྱལ་བའི་དོང་༔ དྲི་ང་བག་ཚ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་ཅན༔ ཅེས་པས༔ སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་བཏབ་ནས་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཕ་རོལ་དུ་འདའ་བའི་དུས་ཤར་བའི་ཚེ༔ འཆི་ཀའི་བར་དོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་སྲིད་པ་བར་དོ་ཤར་བའི་ཚེ༔ ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་སེམས་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་སྐྱོད་པ་ལྟར་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད༔ ལུས་ཀྱང་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་སྤྱོད་ནུས་པ་ལ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་མང་པོས་ཡོངས་སུ་མནར་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་ཞག་བདུན་བདུན་ན་འཆི་བ་རེ་དང་༔ སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རེ་མྱོང་དགོས་པའི་དུས་དེར་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་མངལ་སྒོར་ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་བུ་འཁོར་བ་ལྟར༔ རྣམ་ཤེས་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་འཁོར་བའི་ཚེ༔ སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཟང་ངན་གྱིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མངལ་སྒོ་དྲུག་སོ་སོར་མཐོང་སྟེ༔ ལྷ་རུ་སྐྱེ་ན་གཞལ་མེད་ཁང་༔ ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་ན་གོ་ཁྲབ༔ མི་ལ་སྐྱེ་ན་ཁང་ཁྱིམ༔ དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་དུད་འགྲོའི་ར་བ་དང་ནགས་ཚལ༔ ཡི་དྭགས་ལ་སྐྱེ་ན་ཆར་རླུང་དྲག་པོ་དང་གད་སྐྱིབས་དམར་ཧྲལ་ཧྲོལ༔ དམྱལ་བ་ལ་མེ་ཆུའི་ནང་ལྟ་བུའམ་འོད་ནག་པོ་སོགས་སུ་མཐོང་ཞིང་༔ དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ༔ རིགས་དྲུག་སོ་སོར་གང་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྟེ༔ མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས༔ གང་ལ་ལ་དག་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་ཡོངས་སུ་ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དགོས་པའི་ཚེ༔ མངལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་འཆར་ཞིང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གཟུགས་སྣང་སོ་སོར་ལེན་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ནི་དེར་ཡོངས་སུ་གང་ཆགས་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཆེན་པོའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དང་རང་གི་ལུས་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རླུང་བཞི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དུས་སུ༔ རང་གི་ཤེས་པ་ལ་དུམ་བུ་དང་ཚལ་པ་མང་པོར་སོང་ངོ་སྙམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་དགོས༔ དེ་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་སྟེང་ནས་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་ཆགས་པས་ཤེས་པ་འདུ་སྟེ༔ བྱ་སྒྲོ་མེ་ལ་བཤུར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དགོས་སོ༔ དེ་ནས་ཞག་བདུན་པའི་དུས་ན་ནུར་ནུར་པོ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་སྟེ༔ ཞག་དང་པོར་འབྱུང་བ་ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད་པས༔ ཁ་ཆར་དང་བུ་ཡུག་འཚུབ་པའི་དཀྱིལ་དུ་ལུས་གཅེར་བུར་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན༔ ཞག་གཉིས་པར་རླུང་གིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བས༔ ཤེས་པ་འཕྱོ་ཞིང་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན༔ ཞག་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་སས་བརྟན་པར་བྱེད་པས༔ ཤེས་པ་འཐིབ་ཅིང་ས་འཚུབ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་དུ་གཏུམས་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན༔ ཞག་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་མེས་སྨིན་པར་བྱེད་པས༔ ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཚ་བའི་ཟེར་དང་ལྡན་ཏེ༔ མགར་བའི་སྐོལ་ཕོར་ནང་དུ་བཞུས་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན༔ ཞག་ལྔ་པའི་སྟེང་དུ་རླུང་དང་མེས་བསྲེགས་པའི་ཚེ༔ རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་སྙམ་དང་མེས་ཚིག་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དོ༔ ཞག་དྲུག་པའི་སྟེང་དུ་ཆུ་དང་ས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དུས་ན༔ སས་མནན་པ་ལྟ་བུ་དང་ཆུས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ལྡན་དུ་ཡོད་དོ༔ ཞག་བདུན་པའི་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་བཞི་འདུས་ནུར་ནུར་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ༔ རླུང་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ སས་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ སོལ་མེས་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཆབ་ཕྲོམ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་ལྡན་དུ་སྤྱོད་དགོས་སོ༔ ནུར་ནུར་པོ་དེ་ལས་ལྟེ་བའི་རྩ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འཁོར་ལོ་ཆགས་ཤིང
Chinese
以我所行之无量福德而显高，虽有寿命等无数众多能成办者，然终不免堕落之苦，如《业百颂经》云：‘诸善男子，如大梵天之天界，受用无量，然终不免堕恶趣之怖，故此轮回乃痛苦之海。’如是说。于人世间亦然，如云第一千、第二千、第三千等世界广大且数量众多之众生，其所处乃四大部洲及小洲等之形态，寿命亦各不相同，然因业力之故，苦乐亦如是显现，尤以生老病死之苦普遍困扰一切众生。彼处所生之业，乃因贪欲执着之业果所致。彼等之中，于须弥山南赡部洲者，如今获得人身之众生，亦非如他洲般具有共同业力之有情，乃因业力各异，化为各种众生之形态，故亦为痛苦各异之洲。其中，首先是生于彼洲之痛苦，如《善哉入胎经》云：‘如子宫之城市，地狱之坑，臭秽闷热，冷热诸苦。’如是说。无论何人，一旦死亡之时已至，寿命完全流逝至来世之时，中阴身现前，法性中阴与有中阴现前之时，四十九日内，心识如羽毛随风飘荡般摇曳不定，身体亦具足诸根，能自由运用四大，然亦为诸般痛苦所困扰，尤以每七日经历一次死亡，每一刹那亦须感受一次出生之痛苦，此时，于男女交合之子宫门口，如苍蝇围绕腐肉般，意识摇曳不定之时，以前业之善恶，得见六道之六种胎门，若生于天界，则见宫殿，若生于非天，则见盔甲，若生于人界，则见房屋，若生于畜生
English
Through the immeasurable accumulation of merit from my actions, I am highly exalted. Although there are countless beings who can achieve longevity and other attainments, they ultimately cannot escape the suffering of falling. As stated in the Sutra of One Hundred Karmas: 'Sons of noble families, even if born in the heavenly realm like the Great Brahma, enjoying immeasurable pleasures, they ultimately cannot escape the fear of the lower realms. Therefore, this cycle of existence is an ocean of suffering.' So it is said. Similarly, in the human realm, the assemblies of beings in the vast and numerous worlds, such as the first, second, and third thousand worlds, reside in the form of the four continents and subcontinents. Their lifespans vary, and due to the power of karma, happiness and suffering appear accordingly. In particular, all beings are universally tormented by the suffering of birth, aging, sickness, and death. The karma that leads to birth there is due to experiencing the results of actions driven by desire and attachment. Among these, in this Jambudvipa, located in the southern direction of Mount Meru, those who have now obtained human bodies are not beings with shared karma like those in other continents. Due to diverse karmas, they have transformed into various forms of beings, making it a continent with diverse sufferings. First, the suffering of being born in that continent is described in the Auspicious Sutra of Entering the Womb: 'Like the city of the womb, a pit of hell, filled with foul odors, stuffiness, heat, cold, and suffering.' Thus, when the time of death arrives for any individual, and their lifespan completely passes into the next life, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of existence arise. For forty-nine days, the mind flutters like a feather carried by the wind. Although the body is complete with all faculties and can freely utilize the four elements, it is tormented by various forms of suffering. In particular, one must experience death every seven days, and in that very instant, experience the suffering of birth. At that time, at the entrance of the womb where males and females engage in intercourse, like flies swarming around rotting flesh, when the consciousness flutters about, due to the good or bad pull of previous karma, one sees the six entrances to the wombs of the six realms. If one is to be born in the realm of gods, one sees a celestial mansion; if one is to be born as an asura, one sees armor; if one is to be born as a human, one sees a house; if one is to be born as an animal
Chinese
如果转生为旁生，就会看见畜生的围栏和森林；如果转生为饿鬼，就会看见狂风暴雨和光秃秃的红色悬崖；如果转生为地狱，就会看见像火和水里面一样或者黑色的光等；当对这些产生贪恋的景象时，就会在六道轮回中对哪一道贪恋和执着，就会转生到那一道；《入胎经》中说：‘有些人业力的牵引耗尽，必须感受完全死亡的痛苦时，也会出现胎的景象，并且会各自接受六道的形象。’这就是完全执着于此，也是极大的痛苦之处。然后，父母的两种因缘和自己取身的业风四种聚合的时候，必须感受自己的意识好像变成了许多碎片一样的巨大痛苦。然后，七天之后，身体的体积增大，意识聚集，必须感受像鸟毛在火上烧焦一样的痛苦。然后，第七天的时候，变成凝结的状态，第一天，地、水、火、风四大元素中的水聚合，感受到好像赤身裸体地站在暴风雪中的痛苦；第二天，风将之分离，感受到意识漂浮，好像掉入悬崖一样的痛苦；第三天，土使之稳固，感受到意识昏暗，好像陷入巨大沙尘暴中的痛苦；第四天，火使之成熟，感受到意识具有极度灼热的光芒，感受到好像在铁匠的坩埚里融化一样的痛苦；第五天，当风和火焚烧的时候，感受到好像被风吹走和被火烧焦一样的痛苦；第六天，当水和土聚集在一起的时候，感受到好像被土压住和被水冲走一样的两种痛苦；第七天，当四大元素聚集变成凝结状态的时候，必须感受好像被大风吹动，好像被土掩埋，好像被炭火烧烤，好像陷入粪池中的四种痛苦。从凝结的状态中，形成极其细微的脐带脉轮，并且
English
If reborn as an animal, one will see animal pens and forests; if reborn as a hungry ghost, one will see violent rain and wind and bare red cliffs; if reborn in hell, one will see things like being in fire and water or black light; when the appearance of attachment to these arises, one will be reborn in whichever of the six realms one is attached to and clings to; the Sutra of Entering the Womb says: 'When some beings have exhausted the pull of their karma and must experience the suffering of complete death, the appearances of the womb will also arise, and they will each take on the forms of the six realms.' This is because whatever one is completely attached to there is also a great place of suffering. Then, when the two causes of the parents and the four winds of karma that take one's own body come together, one must experience the great suffering of feeling that one's own consciousness has become many pieces and fragments. Then, after seven days, as the body's size increases, consciousness gathers, and one must experience suffering like a bird's feather being scorched in a fire. Then, on the seventh day, it becomes a congealed state; on the first day, the element of water gathers, and one feels the suffering of standing naked in the midst of a blizzard; on the second day, the wind separates it, and one feels the suffering of consciousness floating and falling into an abyss; on the third day, the earth stabilizes it, and one feels the suffering of consciousness becoming dull and being trapped in the midst of a great dust storm; on the fourth day, the fire ripens it, and one feels that consciousness has extremely hot rays, and one feels the suffering of being melted in a blacksmith's crucible; on the fifth day, when the wind and fire burn, one feels the suffering of being blown away by the wind and burned by the fire; on the sixth day, when water and earth gather together, one experiences both the suffering of being pressed down by the earth and being carried away by the water; on the seventh day, when the four elements gather and become a congealed state, one must experience the four sufferings of being moved by a great wind, being covered by earth, being burned by charcoal fire, and being trapped in a cesspool. From that congealed state, an extremely thin navel chakra is formed, and