Tibetan
རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་། རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་སེལ་ལས༔ རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་བཞུགས༔ འཕགས་པ་མ་རིག་མུན་སེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྒྱུད་ལས༔ དང་པོ་གཞི་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད༔ འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ གློ་བུར་མ་རིག་རླུང་གིས་སྣུན༔ འགྱུ་རྟོག་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལངས༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་གྲུབ༔ རང་སྣང་མ་རིག་མུན་པས་བསྒྲིབས༔ ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལྔ་དང་༔ ནང་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་པོ༔ མ་རིག་ལས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་༔ དེ་ལས་འགྲོ་དྲུག་ས་བོན་གྲུབ༔ ལས་དྲུག་འབྲས་བུས་འགྲོ་དྲུག་མནར༔ སྲིད་རྩེ་མནར་མེད་བར་དག་ཏུ༔ སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་རྦ་ཀློང་འཁྲུག༔ དམྱལ་བ་དམྱལ་མེ་འབར་བས་འཇིགས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་འཇིགས༔ དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་འཇིགས༔ མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི༔ ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ཡིས་འཇིགས༔ ལྷ་མིན་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་འབར༔ འཁོར་བ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ༔ མ་རིག་མུན་པ་འཐིབས་པོ་ཆེར༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ གང་ལ་གང་འདུལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་དྲུག་མུན་པ་ཐབས་ཀྱིས་སོལ༔ ཅེས་པས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་འདི་སྐབས་ལྔ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་གྲུབ་གཞི༔ ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ༔ རིགས་དྲུག་ལས་ཀྱི་རང་གཟུགས་སུ་ཤར་ཞིང་ས་བོན་རྒྱུ་དྲུག་གི་གྲུབ་ཚུལ༔ སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མནར་བ༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་བའི་རིམ་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྲུབ་གཞི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའི་གཞི༔ དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ་༔ སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ་༔ ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་༔ འོད་བྱུང་ངོ་༔ རིག་པ་བྱུང་ངོ་༔ མ་རིག་པ་བྱུང་ངོ་༔ ལས་བྱུང་ངོ་༔ ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ངོ་༔ ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་དོ༔ རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ རྩལ་ཡོད་དོ༔ སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ སེམས་ཡོད་དོ༔ ཡིད་ཡོད་དོ༔ འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ༔ མ་འཁྲུལ་བ་ཡོད་དོ༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་ས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཅེས་པ་འཁོར་འདས་གཉ ིས་ཀའི་མིང་མེད་པའི་གོང་རོལ་
Chinese
因果示现业之明镜。 因果示现业之明镜。 大悲除无明暗中，因果示现业之明镜。顶礼圣者除无明暗者！经中云：最初无基无偏颇，轮回涅槃何处亦不显，然骤然无明风所击，动念觉受之蕴起，轮回涅槃二者成。自显无明暗所蔽，外器五大之界与，内乃烦恼五毒者，无明业力执为我，彼起六道种子成，六业果报苦六道，有顶无间之间诸处，难忍痛苦浪涛涌。地狱狱火燃而怖，饿鬼饥渴所怖畏，旁生互相啖食怖，人众生老病与死，天众放逸所怖畏，非天兵器轮火燃，轮回诸者痛苦因，无明黑暗极浓厚，圣者大悲之光芒，随应所化之事业，以方便除六道暗。如是说，此因果之论业之明镜有五章：轮回涅槃之成基，外器内情之成列，六道业之自性显现且六因种子之成列，痛苦六业之习气所恼，圣者大悲自轮回中救度之化身次第也。萨玛雅！嘉嘉嘉！又，最初轮回涅槃之成基如何耶？吉祥庄严经中云：彼中自然成就珍宝之显现生起，彼乃法性生起之基，彼中乃佛陀生，众生生，智慧生，光芒生，觉知生，无明生，业生，大悲生，似有存在之显现生。彼中本体有，自性显现有，似大悲显现有，力量有，显现有，心有，意有，迷惑有，非迷惑有，一切大生起。彼乃佛陀与众生之共同大地之大称谓。如是说，轮回涅槃二者未有名之先前。
English
The Mirror of Karma Showing Cause and Effect. The Mirror of Karma Showing Cause and Effect. From the Great Compassionate One, Dispelling the Darkness of Ignorance: The Mirror of Karma Showing Cause and Effect. Homage to the Noble One, Dispelling the Darkness of Ignorance! From the Tantra: Initially, there is no basis, no partiality; although neither samsara nor nirvana is apparent anywhere, suddenly struck by the wind of ignorance, the aggregates of movement, thought, and feeling arise, and samsara and nirvana are formed. Self-appearance is obscured by the darkness of ignorance; the outer vessel, the five elements, and the inner, the five poisons of affliction, are grasped as self by the karma of ignorance, from which the seeds of the six realms are formed. The six karmas torment the six realms with their fruits; from the peak of existence to the Avici hell, unbearable suffering churns like waves. Hell is terrified by the blazing fire of hell; hungry ghosts are terrified by hunger and thirst; animals are terrified by being eaten by one another; humans suffer birth, old age, sickness, and death; gods are terrified by carelessness; demigods burn with wheels of weapons. Samsara is the cause of suffering; in the thick darkness of ignorance, with the rays of light of the compassion of the Noble One, according to the activities that subdue each being, the darkness of the six realms is dispelled by skillful means. Thus it is said, this treatise on cause and effect, the Mirror of Karma, has five sections: the basis of the formation of samsara and nirvana; the formation of the outer vessel and inner essence; the manifestation of the self-nature of the karma of the six realms and the formation of the six seed causes; being tormented by the imprints of the suffering of the six karmas; and the order of emanating emanations of the compassion of the Noble One to liberate from samsara. Samaya! Gya gya gya! Furthermore, how is the basis of the formation of samsara and nirvana initially? From the Tantra of Auspicious Beauty: From that, the spontaneously accomplished precious appearance arises; that is the basis of the arising of dharmata; from that, the Buddha arises, sentient beings arise, wisdom arises, light arises, awareness arises, ignorance arises, karma arises, compassion arises, the appearance of seeming existence arises. In that, there is essence; there is the appearance of self-nature; there is the appearance of compassion; there is power; there is appearance; there is mind; there is intellect; there is delusion; there is non-delusion; all are great arising. That is called the great common ground of Buddhas and sentient beings. Thus it is said, before the naming of both samsara and nirvana.
Tibetan
དུ་གཞི་སྣང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་ཆམས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལས༔ རང་རིག་པ་དང་རང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་༔ བར་སྣང་སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་སེར་བུ་ལྡང་བ་ལྟར་ལངས་པས༔ རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་དམ་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས༔ གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་བར་མ་གྱུར་པས༔ གཞི་ལས་དཔག་པ་དབང་པོ་ཡིས༔ རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས༔ རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ རང་ངོ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་རིགས་དྲུག་ཏུ་མ་རིག་པའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས༔ ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཇི་སྐད་དུ་ཐིག་ལེ་མཆོག་རྒྱུད་ལས༔ རྩ་བ་གཅིག་པའི་སེམས་ཉིད་ལས༔ ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་བ་ལྟར༔ ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་༔ ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་རྐྱེན་བྱས་ནས༔ ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་དམན་ལ་སྤྱོད༔ ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས༔ དམྱལ་བས་ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞིར་མཐོང་༔ ཡི་དྭགས་མི་གཙང་མཐོང་ཡུལ་སྣང་༔ བྱོལ་སོང་ངམ་གྲོག་གྱེན་ཐུར་མཐོང་༔ མི་ཡིས་འབྱུང་བ་བཞི་རུ་སྣང་༔ ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་གོ་མཚོན་མཐོང་༔ ལྷ་རྣམས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཏེ༔ ཅེས་པས་དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་གཞི་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྣམ་པར་མཚོན་པ་ཀ་དག་ཀྱང་༔ འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས༔ དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་བྱུང་༔ ཅེས་པས་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ནས༔ ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་གནས༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་པས་དཔེ་ནི་མེ་ལོང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ལ་རང་ཤར་བ་ལྟར༔ ངོ་བོ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ལས༔ འོད་བྱེད་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་དུ་གསལ་ལ་འགགས་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ༔ གཉིས་མེད་གོ་མ་འགགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་རི
Chinese
在名为广大空性的本基中，一切皆融为一体。自明与自无明之风，如从虚空中升起的冰雹般生起。自明的体性，本自无作而证悟，成为胜义谛之界。原始本尊大圆满佛陀现前证悟。如《泰掘》所说：如是轮回涅槃之初，佛陀未曾错乱。从本基中，以智慧力，知晓自显现无自性。念头意识未向外散失，动摇于自身止息。如是。自性被无明遮蔽而迷乱的众生，以六道中无明的业为因，以遍计所执为缘而迷乱。如《明点精华续》所说：从根本一体的心性中，如将花绳误认为蛇。俱生无明为因，遍计无明为缘。懒惰懈怠行于下劣，贪嗔五毒受用之。地狱众生见铁烧之地，饿鬼见不净之境显现，旁生见险峻上下之路，人类见四大显现，非天见兵器，天人见七宝。如是，此乃显示轮回涅槃二者建立基础之次第。萨玛雅。嘉嘉嘉。第二，外器内情之建立方式：分为清净与不清净二者。如《泰掘》所说：于自性之智慧中，显现清净之相，然轮回与涅槃，分为清净与不清净二者。如是，清净涅槃之身与刹土之建立方式，如《解脱心要续》所说：从无生无灭之先，原始本尊光明不变，自生任运成佛，安住于一切之大本源，身与刹土任运成就。譬如明镜清净之面上，能显现任何影像，又如虚空清净中，日月星辰一切任运自成而显现。自性远离一切戏论之边，光明显现法身，自性明朗无碍之游舞报身，无二无别通达无碍之大悲
English
In the state called the Great Empty Ground, everything abides as one. From this, the winds of self-awareness and self-ignorance arise, like hail rising from the power of empty space. The essence of self-awareness, being primordially without effort, is enlightened, becoming the ultimate expanse. The Great Primordial Protector is manifestly and completely enlightened. As it is said in the Thaye Gyur: 'Thus, from the beginning of samsara and nirvana, the Buddha has not been deluded. From the ground, with the power of wisdom, one knows that self-appearance is without inherent existence. Thoughts and minds do not stray outwards; movement is cut off at its own base.' Thus it is. Those who are deluded, their own nature obscured by ignorance, take the karma of ignorance in the six realms as the cause, and conceptual thought as the condition for delusion. As it is said in the Thigle Chok Gyud: 'From the single root of mind itself, like mistaking a speckled rope for a snake, co-emergent ignorance is the cause, and conceptual ignorance is the condition. Laziness and idleness are practiced in inferiority, and the five poisons of attachment and aversion are enjoyed. Hell beings see a ground of burning iron, hungry ghosts see impure sights, animals see steep uphill and downhill paths, humans see the four elements, asuras see weapons, and gods see the seven precious jewels.' Thus, this is the order of showing the basis for the establishment of both samsara and nirvana. Samaya. Gya Gya Gya. Secondly, the way the outer vessel and inner essence are established: there are two, pure and impure. As it is said in the Thaye Gyur: 'In the wisdom of essence itself, even the pure appearance is manifested, but samsara and nirvana arise as two, pure and impure.' Thus, the way the pure nirvanic body and realm are established, as it is said in the Tagdrol Nyingpo Gyud: 'From before arising and birth, the primordial protector, the light, does not change. Self-arisen, spontaneously accomplished Buddha, abides as the great source of all. Body and realm are spontaneously accomplished.' For example, on the surface of a perfectly clear mirror, any image can appear, and just as the sun, moon, planets, and stars all spontaneously arise in the perfectly clear sky, from the aspect of essence that is free from all extremes of elaboration, the light-making appearance is the Dharmakaya, the play of self-clarity without obstruction is the Sambhogakaya, and the compassion of non-duality, understanding without obstruction,