Tibetan
ག་རྩལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ༔ སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀ་ནས་དབྱིངས་སུ་དག་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ༔ ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་དག་པ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ དེའི་རང་གདངས་གོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་དབྱེ་བསལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སོ་སོར་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པར་རང་གསལ་བ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས༔ མ་བྱས་འབད་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ངོ་བོ་ལས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཞིང་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད༔ རང་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གོ་མ་འགགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དེ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལ་སོགས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བྲལ་བས༔ སྐུ་མདོག་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་བྱུང་དུ་རང་ཤར་བས་ན་དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སོ༔ མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ༔ གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཉིད་དོ༔ འབྲལ་བ་མེད་ཀྱང་མ་རིག་འཁྲུལ༔ ཅེས་པས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འོད་རང་སྣང་རང་བྱུང་གི་འོད་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པས༔ ཡུལ་སྣང་གི་འཛིན་པ་ཞུགས་ནས་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ༔ མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ༔ བདག་ཉིད་གཅིག་གིས་འཁྲུལ་རྩ་བྱས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་གཉིས༔ ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ལས་ཡུལ་དུ་གྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པས་དང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་ནང་གསལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལའང་༔ གློ་བུར་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་ལུང་མ་བསྟན་ཙམ་དུ་ལུས་པ་དེ་ཉིད༔ བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ༔ འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྒྱུ་གཅིག་རྩ་བ་དབྱེར་མེད་དེ༔ རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས༔ འདི་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི༔ གཞི་ལ་གཞི་སྣང་གི་རང་རྩལ་གསལ་བའི་དུས་སུ༔ ཕ་ཀི་ང་ལས་བྱུ
Chinese
神通普遍安住的化身，远离一切因缘的金刚之身，一切障碍的聚合从根本清净于法界，现前菩提之身，本体自性大清净，本来空性法界智，彼之自性显现无碍，如镜之智，彼从一切分别的边际完全超脱，平等性智，各自明了且完全不混杂，自明自知，个别自证智，不作努力自然成就，事业成就智，自生大智慧的本体，一切不混杂而显现，显现普贤，自证的功德无有穷尽，宝生，以大悲的力量完全具足，故显现无量光，对于所知的一切边际无有阻碍，不空成就，实相的精华殊胜，彼永不改变，故金刚萨埵，对于白黄红绿蓝等执着于相的分别念已断绝，身色与刹土等显现而自性空性，大自在本来任运成就之相，自生自显，故清净身与智慧之刹土。不清净六道的外器内情之形成是：从《虚空光明》中说：从智慧本身生起无明之错觉，智慧的颜色是五大，本来就是智慧的妙用，虽不分离却因无明而错乱。因此，由于没有认识到任运大光明是自显自生的光明，所以对外境的执着产生，从而错觉为外器内情二者。从《总集经》中说：错觉之因是无明，无明有三种，一己为错觉之根源，俱生之分别念有二，由遍计而成为外境。因此，首先在原始的基中，即使在那大光明之中，也有暂时的习气之垢，处于未被指明的状态，这就是一己之无明，是产生一切错觉的根源。《总集经》中说：一因一根无有分别，因不认识是自己，此乃轮回之始。如是。第二，俱生之无明是：在基中，当基显现的自性光明时，
English
The incarnate body abiding in universal abilities, the vajra-like body free from all causes and conditions, the manifestly enlightened body in which all obscurations are purified from the root in the dharmadhatu, the essence of self-nature, great purity, originally empty dharmadhatu wisdom, its own resonance unceasingly clear, mirror-like wisdom, that which is completely beyond the limits of all distinctions, equality wisdom, individually clear and completely unmixed, self-illuminating, individual discriminating wisdom, naturally accomplished without effort, accomplishing activity wisdom, from the essence of that great self-born awareness, all appearing distinctly without mixing, manifesting Vairochana, the qualities of self-awareness unceasing, Ratnasambhava, perfectly endowed with the power of great compassion, hence manifesting Amitabha, unobstructed in all limits of what is to be known, Amoghasiddhi, the supreme essence of reality never changes, hence Vajrasattva, free from the attachment of clinging to characteristics such as white, yellow, red, green, and blue, the great appearance of body color and pure lands etc. is apparent but without inherent existence, naturally arising in the manner of spontaneous accomplishment from the beginning, hence the pure realms of body and wisdom. The formation of the outer vessel and inner essence of the impure six realms is: From the 'Klong gsal' (Vast Expanse of Clarity): From wisdom itself arises the delusion of ignorance, the colors of wisdom are the five elements, originally it is the play of wisdom itself, though inseparable, it is confused by ignorance. Therefore, because the light of the great spontaneous accomplishment is not recognized as self-appearing, self-arising light, attachment to objective appearances arises, and thus it is mistaken for the two, outer vessel and inner essence. From the 'Thal 'gyur' (Collected Tantras): The cause of delusion is ignorance, ignorance is of three kinds, one's own self is the root of delusion, two co-emergent thoughts, through conceptualization it becomes an object. Therefore, first in the original ground, even in that great inner clarity, there remains only a momentary latent stain of unpredicted potential, that is the ignorance of one's own self, the root from which all delusions arise. From the 'Thal 'gyur': One cause, one root, without distinction, because it is not recognized as one's own, this is the beginning of samsara. Thus. Secondly, co-emergent ignorance is: in the ground, when the self-nature radiance of the ground appearance is clear,
Tibetan
ང་ངམ་ང་ཕ་ཀི་ལས་བྱུང་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་འགྱུས་པས་བཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཤར་རོ༔ ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ནི༔ འོད་སྣང་གི་ཡུལ་དུ་བཅད་དེ༔ ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་རགས་པར་གྱུར་པས༔ ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ༔ རྒྱུད་ཀུན་གསལ་ལས༔ གཞི་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས༔ གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་འཁྲུལ༔ སྣོད་བཅུད་སྲིད་པ་རིམ་བཞིན་ཆགས༔ ཅེས་པས་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི༔ བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་དེའོ༔ གཉིས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་འཛིན་སྣང་དང་བཅས་པའོ༔ གསུམ་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་སྣང་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་དེའོ༔ དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི༔ དེ་གསུམ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཤར་བས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱས་པ་སྟེ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར༔ དེ་ཚེ་རྐྱེན་བཞིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས༔ འཛིན་པའི་རྒྱ་དང་བཅས་པར་གྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ལྔ་ལས་འཛིན་སྣང་ཐ་དད་པས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་སོ་སོར་བྱུང་ཚུལ་ནི༔ ཀློང་གསལ་འབར་མ་ལས༔ འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་ལས༔ མ་རིག་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བཟུང་༔ འོད་ལྗང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་རླུང་གི་གཞི༔ བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་དཀར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་ཆུ་ཡི་གཞི༔ དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་སེར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་ས་ཡི་གཞི༔ སེར་པོ་ར་རིལ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་དམར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་མེ་ཡི་གཞི༔ དམར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་མཐིང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གནས༔ ཅེས་པས༔ འོག་རླུང་རྒྱ་གྲམ་ཅུང་ཟད་གཡོས་པས༔ སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག༔ རླངས་པས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲོས༔ དེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་འོད་སྦ་ཕུབ་ཙམ་པ་གསུམ་བྱུང་༔ འོད་དཀར་པོ་གཉིས་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ༔ དེའི་རྩལ་ལས་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་ནམ་མཁའི་བཅུད་དང་རྒྱན་དུ་གྲུབ༔ འོད་གཅིག་ལ་ལྷ་གནས་གོང་མ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི༔ དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན༔ འཛིན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་བྱུང་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མ་རིག་བདག་འཛིན་དབང་གིས་ནི༔ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་དཔ
Chinese
由于产生了“我是”或“我是父亲”这样的二元分别念，所以生起了能取所取的分别念。遍计所执的无明是：将光明之境分割，由于将境和有境执为二元，分别念稍微粗大，因此成了遍计所执的境。如《续部总光明》中所说：“基位自性未识故，生起能取所取时即错，器情世间次第成。”因此，第一，因的条件是：自性一体的无明。第二，主宰的条件是：俱生无明和具有执著显现的遍计所执无明。第三，所缘的条件是：任运成就的光明显现为境。第四，近取因是：这三者同时显现，因此成为近取因。如《大庄严》中所说：“任运成就空性境，彼时四缘之迷乱中，即具执著之束缚。”也就是说，由于五光产生了不同的执著显现，所以外器世界四大各自产生的方式是：如《虚空光明燃烧》中所说：“五色光蕴中，执无明为实有，绿光成所作智中，执著入故成风基，如鼠之鼻息许，白光镜智中，执著入故成水基，如白豆许，黄光平等性智中，执著入故成土基，如黄羊粪球许，红光妙观察智中，执著入故成火基，如红拇指许，蓝光如虚空，法界智无别住。”因此，下方风十字稍微动摇，触及上方水之坛城，蒸汽温暖土之坛城，由此产生四大之自光，如三个巴布（泡泡）。从两个白光中产生日和月，从其力量中产生星宿和行星等，成为虚空之精华和庄严。从一个光中产生上方天界四生处，之后色界十七处，由于执著显现的意识越来越粗大，因此产生了享用欲界之六道众生之众多集合。如《虚空光明》中所说：“无明我执之力量，六道众生众。
English
Due to the arising of dualistic thoughts such as "I am" or "I am the father," the conceptualizations of grasper and grasped arise. The imputational ignorance is: dividing the realm of light, and because the realm and the one who has the realm are grasped as dualistic, the conceptualization becomes slightly coarser, therefore it becomes the imputational realm. As it is said in the *Tantra of Total Clarity*: "Because the base itself is not known, from the time grasping and being grasped arise, there is delusion; the outer world and beings are formed in sequence." Therefore, firstly, the causal condition is: the ignorance of the single essence itself. Secondly, the dominating condition is: co-emergent ignorance and imputational ignorance together with the appearance of grasping. Thirdly, the objective condition is: the spontaneously accomplished light appearing as an object. Fourthly, the immediate condition is: these three arise simultaneously, therefore it becomes the immediate condition. As it is said in the *Great Array*: "Spontaneously accomplished emptiness appears as an object, at that time, from the wheel of four conditions, it becomes bound by the chain of grasping." That is to say, because different grasping appearances arise from the five lights, the way the four outer elemental worlds arise individually is: as it is said in the *Vast Expanse of Blazing Light*: "From the five-colored light aggregates, ignorance grasps as substantial, in the green light, the wisdom of accomplishment, because grasping enters there, the base of wind is formed, like the breath of a mouse; in the white light, mirror-like wisdom, because grasping enters there, the base of water is formed, like a white bean; in the yellow light, the wisdom of equality, because grasping enters there, the base of earth is formed, like a yellow sheep dung ball; in the red light, discriminating wisdom, because grasping enters there, the base of fire is formed, like a red thumb; the blue light is like the sky, the wisdom of the dharmadhatu abides inseparably." Therefore, when the lower wind cross slightly moves, it touches the mandala of water above; the steam warms the mandala of earth; from this, the self-light of the four elements arises, like three *bapups* (bubbles). From the two white lights, the sun and moon arise; from their power, the planets and stars and so on arise, becoming the essence and adornment of space. From one light, the four higher realms of the gods arise; then the seventeen realms of the form realm; because the consciousness of grasping appearance becomes coarser, therefore the numerous assemblies of the six types of sentient beings who enjoy the desire realm arise. As it is said in the *Vast Expanse of Light*: "By the power of ignorance and self-grasping, the six types of sentient beings...