Tibetan
མ་རེ། ཕྱི་མཆོད་དང་གསང་མཆོད་ནི་ཚར་རེའོ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་གྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ལ་བློས་བྱས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མ་དགོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མིན་པའི་ལས་དང་པོ་པའི་རིགས་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གོ་བདེར་འགོད་པ་ལ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པ་བཟློག་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྣང་སྟོང་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་བཟློག་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ལས་འབྱུང་ལྔའི་ས་བོན་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བསྐལ་བའི་མེ་དཔུང་འབར་བ། དེའི་ནང་དུ་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ར་བ། དེ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། པདྨའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་གྲུ་རྟ་བབ་མཚན་ཉིད་རྒྱན་བཀོད་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྒྱུའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གནས་འགྱུར་ཏེ་ཡོངས་དུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པ་གཞུང་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གནས་ལྔ་དང་གཙོ་བོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་བདག་མདུན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ་ནས་འཕྲུལ་དགའི་ཕྱག་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་། ནང་མཆོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ། བདེ་སྟོང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་འཛབ་གྱི་དགོངས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པའི་བགྲང་ཕྲེང་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་བགྲང་ཞིང་བཟླས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤང་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས
Chinese
不再赘述。外供和内供已经结束。接下来是正行：对于那些具有彻却和妥噶经验的人来说，所有念头都显现为身、净土和法性观修的游舞，不需要人为的生起次第。但为了让那些不具备这种能力的新手更容易理解，我将简要地解释一下。像这样，将所有显现的法都安住在空性、离戏、自生的广大智慧，不可思议的境界中，这是为了遣除对显现的自性执着，是如实性的等持。对于不明白一切法实相的众生，修持无执如幻的大悲心，遍布虚空，这是为了遣除对空性单方面的执着，是周遍显现的等持。观想空性和大悲无二无别的自性，是具足光辉的蓝色吽字（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽），这是为了遣除对显现和空性是不同的执着，是因的等持。从那里面，五大的种子散发出来，在天空、风、水、骨骼构成的须弥山，以及所有方向，燃烧着劫末的火焰。在那里面，依次是五种颜色的智慧火焰之墙。里面是金刚链。八大尸陀林。在莲花花瓣的环绕的中央，从བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूँ，bhrūṃ，种子字）中，显现出具有所有特征和装饰，完整而清晰的宫殿，没有混杂。在中央，在莲花、月亮和太阳的座垫上，因的种子字转变为五股金刚杵，并以吽字（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）标示。从那里面，自身观想为上师密集金刚，如经文所描述的那样清晰。如前所述，观想通过三种瑜伽生起的五处，以及主尊周围的本尊。将他们从自性法界迎请为智慧勇识，融入无二无别，以幻化的嬉戏手印，以及不可思议的欲妙天女，化现供养云，以及内供、朵玛、血供，以及乐空四喜的智慧供养和赞颂，以及念诵的意念，如前所述。像通常那样给予加持之后，用左手的拇指和食指拨动念珠，大约在肚脐的高度，并且必须避免念诵的过失。智慧
English
No more details. The outer and inner offerings are complete. Next is the main practice: For those who have experience in Trekchö and Tögal, all thoughts arise as the play of body, pure land, and Dharmata contemplation, so there is no need for contrived generation stage. But in order to make it easier for beginners who do not have this ability to understand, I will briefly explain it. Like this, to rest all phenomena that appear in the state of emptiness, free from elaboration, and spontaneously arisen great wisdom, beyond thought and expression, is the Suchness Samadhi, in order to reverse the attachment to inherent existence in appearances. For sentient beings who do not understand that the nature of all phenomena is like this, to cultivate great compassion that is ungrasping and like illusion, pervading the sky, is the All-Appearing Samadhi, in order to reverse the attachment to one-sidedness of emptiness. To contemplate the essence of emptiness and compassion as inseparable self-awareness, the dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，seed syllable) radiant and majestic, is the Causal Samadhi, in order to reverse the attachment to appearance and emptiness as different. From that, the seeds of the five elements emanate, and in the sky, wind, water, Mount Meru made of bones, and all directions, a firestorm of the eon blazes. Within that, in sequence, is a wall of five-colored wisdom fire. Inside is a vajra chain. Eight charnel grounds. In the center surrounded by a lotus garland, from Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ་，भ्रूँ，bhrūṃ，seed syllable), a palace appears with all characteristics and decorations, complete and clear without mixture. In the center, on a lotus, moon, and sun seat, the causal seed syllable transforms into a five-pronged vajra marked with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，seed syllable). From that, visualize oneself as the Lama Guhyasamaja, clear as described in the text. As mentioned before, visualize the five places generated through the three yogas, and the deities to be contemplated around the main deity. Invite them from the Dharmadhatu as wisdom beings, merge them into non-duality, with illusionary playful mudras, and inconceivable desire-realm goddesses, emanate offering clouds, and inner offerings, torma, rakta, and the wisdom offerings and praises of the four joys of bliss and emptiness, and the intention of recitation, as described above. After giving blessings as usual, count the rosary with the thumb and forefinger of the left hand, approximately at the height of the navel, and the faults of recitation must be avoided. Wisdom
Tibetan
་རྔམས་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལས། སྒྲ་ཆེ་མ་ཡིན་ཆུང་བ་མིན། །མགྱོགས་པ་མ་ཡིན་བུལ་བ་མིན། དྲག་པར་མ་ཡིན་ཞན་པར་མིན། །ཡིག་འབྲུ་ཡན་ལག་ཉ མས་པར་མིན། །ཡེངས་དང་ཕྱལ་སོགས་བར་ཆད་པ། །རྒྱུ་བའི་བསམ་པ་སྤངས་པ་ད ང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱོན་བྲལ་དུ་བྱ་ཞིང་། བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཕྱིར་སྐབས་སྐབས་འཛབ་དབྱངས་སུ་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་འོག་འགྱུའི་ངང་དུ་མ་ཤོར་བ་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་ཏིང་འཛིན་འདི་མེད་ན། རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས་ཀྱི་ཕ་བོང་ལྟར། བསྐལ་བར་ལམ་ལ་འབད་བྱས་ཀྱང་། དོན་མེད་སྙིང་པོ་སྐམ་པ་ཡིན། ཞེས་དང་གསང་སྙིང་ལས ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟན་ན། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་པས་བསྙེན་པ་འཕྲེང་སྐོར་རེའི་མཚམས་སུ་གསལ་འདེབས་སྐྱོར་རེ་བྱ། གཞན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤང་བླང་ཕྲ་ཞིབ་བསྙེན་ཡིག་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མདོར་ན་ལྷ་དང་བླ་མ་རང་སེམས་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ངང་ནས་དད་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ། གཞན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཚུགས་པའི་ཞེ་བཅད་དང་ལྡན་པས་མ་གྲུབ་གྱི་བར་དུ་སྟན་འདི་ལས་ལྡང་བ་དང་། གནས་འདི་ལས་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་ཇི་ལྟར་ནོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་ཞིང་། བཟང་དྲེད་ངན་དྲེད་ལ་སོགས་པ་དང་བྱ་བ་གཞན་ལ་མི་བརྩོན། རྟགས་དང་མཚན་མ་བཟང་ངན་ལ་དགའ་བྲོད་དང་རློམ་སེམས་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྟགས་མཚན་གང་ཡང་མ་བྱུང་བས་སྐྱིད་ལུག་པ་དང་། ངས་མི་འགྲུབ་སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་བརྙས་པའི་ལེ་ལོ་དང་། སོས་དལ་དང་དུས་སུ་མི་སྒྲུབ་ཅིང་ལུས་ངག་སྙོམ་ལས་སུ་ལུས་པ་དང་། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་དང་། ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ཡིན་ངེས་སྙམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པའི་བློས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་ལས་བཞིའི་ཤམ་བུ་སྦྱར༔ དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱི་འགྲོས་བྱ༔ ཞེས་པས་དུས་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐོར་ཐུན་ལ་ཞི་བ། ཉིན་གུང་ལ་རྒྱས་པ། དགོང་མོ་ལ་དབང་། སྲོད་ལ་དྲག་པོ། སྔགས་དང་དམིགས་པ་ནི། བདག་མདུན་སྣོད་བཅུད་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་དཀར་པོར་བསྒྱུར་བ་ལས། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་བ་ལྟར་འཕྲོས་པས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཉོན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པ
Chinese
如《威猛电轮》中所说：声音不大也不小，不快也不慢，不强也不弱，字句段落不缺损，避免昏沉和散乱等中断，舍弃追求名闻利养之心。应当如是无过失地进行。为了遣除掉举和沉没等，应当时不时地以歌咏的方式念诵。如此，不落入庸常分别念的掌控，必须努力专注于本尊的明观。如是说：若无此等持，如海底之磐石，纵经劫努力，亦是无义之枯竭。又如《秘密藏续》所说：咒语和手印若极稳固，则成就将变为大稀有。因此，每念诵一圈念珠之间，应作一次明观的巩固。此外，关于念修的取舍细则，应从其他念修仪轨中了解。总而言之，应以视本尊、上师与自心无二无别之信，以及对轮回的厌离心、出离心和慈悲心，不为外缘所夺，一心一意、坚定不移的决心，直至成就之前，不起于此座，不离于此地之誓愿，如所受持般圆满完成。不专注于好坏征兆等，不生起喜欢、骄慢、不悦之念，不因未出现任何征兆而灰心丧气，不因“我无法成就”而轻贱自己，不懈怠，不拖延，不以身语懈怠度日，不怀疑咒语和禅定等是否真实、是否会产生结果等，应以毫无二心、深信不疑的坚定信念来修持。于适当之时，结合四种事业之仪轨。按照通常的仪轨，进行观想的开展和收摄。即，早晨修息灾，中午修增益，晚上修怀爱，傍晚修诛法。关于咒语和观想：将自身、对生、器世界和有情众生，包括咒鬘，都转化为白色。从那白色中，放射出如月光般的白色光芒，净化所有自他众生的业、烦恼、罪障、疾病、魔障、障碍、八种怖畏、誓言违犯、分别念之障等。
English
As stated in the "Wrathful Electric Wheel": The sound is neither loud nor soft. It is neither fast nor slow. It is neither strong nor weak. The letters and syllables are not deficient. Avoid interruptions such as drowsiness and distraction. Abandon the thought of seeking fame and gain. One should practice in this way without fault. In order to eliminate agitation and dullness, one should occasionally recite in a singing manner. In this way, without falling under the control of ordinary conceptual thoughts, one must diligently focus on the clear appearance of the deity. As it is said: If there is no such samadhi, like a boulder at the bottom of the ocean, even if one strives on the path for eons, it is a meaningless dryness. And as stated in the Secret Essence Tantra: If the mantra and mudra are very stable, then the accomplishment will become a great wonder. Therefore, after each round of mantra recitation, one should make a consolidation of the visualization. Furthermore, the detailed aspects of what to accept and reject in the practice of recitation and accomplishment should be learned from other manuals. In short, one should have faith that the deity, the guru, and one's own mind are inseparable, as well as renunciation, detachment, and compassion for samsara. With a single-minded and unwavering determination that is not stolen by external circumstances, one should fulfill the vow to not rise from this seat and not leave this place until accomplishment is achieved, just as one has taken it. Do not focus on good or bad omens, and do not generate thoughts of liking, pride, or displeasure. Do not be discouraged by the absence of any signs, and do not despise yourself by thinking, "I cannot achieve it." Do not be lazy, do not procrastinate, and do not spend the days in physical and verbal idleness. Do not doubt whether the mantra and meditation are real or whether they will produce results. One should practice with unwavering faith and a deep-seated conviction. At appropriate times, combine the rituals of the four activities. According to the usual ritual, perform the generation and dissolution of the visualization. That is, in the morning practice pacifying, at noon practice increasing, in the evening practice magnetizing, and at dusk practice wrathful activities. Regarding the mantra and visualization: Transform oneself, the front generation, the container world, and the sentient beings, including the rosary of mantras, into white. From that white, radiate white light like moonlight, purifying all the karma, afflictions, obscurations, diseases, demonic influences, obstacles, eight fears, broken vows, and conceptual obscurations of oneself and all other sentient beings.