Tibetan
་ཤེས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་རང་མདངས་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག སྙོམས་འཇུག་མཛད་པས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དབྱིངས་དང་ལུག་རྒྱུད་འོད་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས ། བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆར་བབ་པ་ལྟར་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་དང་། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གདོད་མའི་མགོན་མཆོག་ཆོས་སྐུ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་འདའ་བར་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཐུན་མགོ་དང་ཐུན་མཇུག་ཏུ་དབྱངས་གསལ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་གཞན་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས། །ཐུན་གྱི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ་སྣོད་བཅུད་གཟུགས་སྒྲ་ནས། ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧིའི་བར་དང་། ཧཱུྃ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ནས། ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀིའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཞེས་པས་སོ། ལྷར་གསལ་བ་དེ་ཀའི་ངང་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་གཏེར་སྲུང་དང་རང་གི་མོས་པའི་གཏོར་འབུལ་དགོས་རིགས་ཀྱང་བྱའོ། །ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་ཐུན་བཞི་དང་ཐུན་གཉིས་མ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐུན་རྗེས་མའི་རྣམ་པ་དོད་ཕྱིར་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བསྐང་སྨད་ལས་རྣམས་མཛད་པ་སྔར་གྱི་ཕྱག་ལེན་འགའ་དང་། ཁུངས་ལྡན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་འགར་དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་དགོང་ཐུན་འདིར་སྟབས་བདེ་བར་སྣང་བས། ཚོགས་བསྐང་སྨད་ལས་གཏོར་བྲོ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །དེའང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་ཤེས་པས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་བསྐྱང་ངོ་། སྦྱངས་པ་དམན་པ་གསར་བུ་བས་མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་འཁོར་རྣམས་ལ། དེ་གཙོ་བོ་ཡུམ་ལ། །དེ་ཡབ་ལ་གནས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་དེ་དང་དེར་འོད་དུ་ཐིམ། གཙོ་བོ་ཡང་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ནས་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་ཡལ་བ་ལྟར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་སུ་ན་དཱའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བའི་ཚིགས་གང་རུང་དང་། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སོགས་བྱས་ནས།བཟའ་བཏུང་སོགས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད། དེས་དགོང་ཐུན་ཚར། དེ་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་ལ། མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་བར་དང་དམིགས་རིམ་ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་བདག་བསྐྱེད་ལ་བསྡུ་བ་དང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་གཙོ་བོར་བསྡུས། དེ་ཡང་མཚན་མེད་འོད་གསལ་ཀྱི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རླུང་འཇུག་པ་ཨཱོཾ། །གནས་པ་ཨཱ༔ འབྱིན་པ་ཧཱུྃ་དུ་དམིགས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པས་རླུང་རིག་རྩའི་འཕར་གྲངས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར་རོ། སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་གྱི་ཆར་བབ་པ་ན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲས་སད་པར་བསྐུལ་ནས། གཉིད་ལས་ལྡང་བ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་འཕྲོས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། གཏོར་མ་ཆ་གཉིས་ནི་རྒྱུན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་མི་འགལ་སྙམ་མོད། འགྲུབ་ན་ཕན་ཡོན་ཆེའོ། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པར་གཏོང་ངོ་། དེ་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། བགེགས་གཏོར་མེད་དུས་མཚམས་གཅོད་ནས་འཇུག་གོ །མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ལ། སྨན་གཏོར་གཉིས་ལ་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་ལྔ་ཡུབ་ཡུམ་བཅུར་གྱུར་བ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་ཅིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པར་བསམ། གཏོར་མ་ཡང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་གཏོར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བར་བསམ། རཀྟའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་ར་ཡིག་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ། སྒེག་མོ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་གྱི་མཁའ་གསང་ནས་རཀྟའི་རྒྱུན་བབ་པས་དམར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་རླབས་འཕྱོ་བར་ལྷ་མོ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པར་བསམ། ཕྱི་མཆོད་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་ལས་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པ་འབྱམས་ཀླས་པར་མོས། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི་སྔགས་བདུན་ནམ་གསུ
Chinese
智慧增长的自性光芒凝聚成光束，照射到前生坛城的所有本尊。通过禅定，安乐明空、无分别的智慧自性光芒，各种颜色的光芒遍布轮回涅槃一切处。慈悲加持、能力、寿命、福德、财富全部凝聚成明点、细微明点、法界、血脉、光和各种光束的形态，如大雨倾盆般融入自生坛城的所有本尊。由此，证悟四种显现：法性现前的显现、觉受增长的显现、觉性达到极限的显现、法性穷尽的显现，从而获得原始怙主法身密集金刚无二的果位，于刹那间证悟，不离此定，以本尊、咒语、智慧之手印，使一切处和有情不离法性之游舞而修持。在早晚座之间，如其他念诵仪轨一样念诵发声等为好。座末进行供养赞颂：从“吽，器情色声”到“卡让卡嘿”之间，以及从“吽，八支具足”到“顶礼赞颂智慧空行母之身”等。观想本尊明晰后，也要进行此传承的护法和自己所喜爱的供品供养。无论一天是四座还是两座，为了使后一座的形象鲜明，有些旧的仪轨和可靠的念诵仪轨中，在晚座结束时进行朵玛供养和会供、下施等，但在此晚座中，为了方便，进行会供、下施和朵玛舞。因此，通过获得生圆次第的稳固，了知生起次第即是圆满，安住于显空幻化的状态，行持金刚三身的游舞。修行不足的新手，应将前生坛城以及所依之物收摄，融入自生本尊的心间。一切器情化为光，融入宫殿。宫殿融入眷属，眷属融入主尊明妃，明妃融入本尊明父，五处本尊融入各自处。主尊也从身体上下如镜子破碎般融入。
English
The self-radiance of increasing wisdom condenses into rays of light, striking all the deities of the visualized front generation mandala. Through meditative absorption, the self-radiance of bliss-clarity, non-conceptual wisdom, rays of various colors pervade all of samsara and nirvana. All compassion, blessings, power, life, merit, and wealth are condensed into the form of bindus, subtle bindus, the expanse of reality, bloodlines, light, and various rays of light, dissolving like a downpour of rain into all the deities of the self-generation and front generation mandala. Thus, the realization of the four visions manifests: the vision of the manifestation of reality, the vision of increasing experience, the vision of the maturation of awareness, and the vision of the exhaustion of reality, thereby attaining the fruit of non-duality with the primordial protector, the Dharmakaya Guhyasamaja, realizing it in an instant. Without straying from this samadhi, with the mudras of deity, mantra, and wisdom, practice without straying from the play of reality for all places and beings. At the beginning and end of sessions, it is good to recite the vowels and consonants, etc., as in other sadhanas. At the end of the session, perform offerings and praise: from "Hum, container and contents, form and sound" to "Kharam Khahe," and from "Hum, eight-limbed" to "I prostrate and praise the body of Jnana Dakini." Having visualized the deity clearly, also perform the required offerings to the protectors of this teaching and treasure, and to your own chosen deities. Whether it is four sessions or two sessions in a single day, in order to make the appearance of the subsequent session distinct, some old practices and reliable sadhanas include performing torma offerings, tsok, and lower activities at the end of the evening session, but in this evening session, for convenience, perform tsok, lower activities, and torma dances. Therefore, by gaining stability in the generation and completion stages, knowing that the generation stage itself is completion, remain in equipoise in the state of appearance-emptiness-illusion, and enact the play of the three vajras. A beginner with less training should gather the front generation mandala and its supports, dissolving them into the heart of the self-generation deity. All containers and contents dissolve into light, dissolving into the palace. The palace dissolves into the retinue, the retinue dissolves into the main consort, the consort dissolves into the main male deity, and the deities of the five places dissolve into their respective places. The main deity also dissolves from the upper and lower parts of the body like a reflection vanishing when a mirror is broken.
Chinese
于ུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་上。又将其向上圆满，收摄至那达处，安住于本来清净之状态。从彼中起立时，刹那间观想主尊显现为父母相，之后念诵任何回向善根之偈颂，以及吉祥祈愿文等。以饮食等作为供养之方式享用。以此结束晚间一座。之后于夜晚之座中，从遮界开始直至念诵之间，以及观想次第，于一座之末尾如前一般进行供养赞颂。将前生起收摄至自生起中，自生起也收摄至主尊中。又于无相光明之状态中，在入睡之前观想气入于ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），住于ཨཱ༔（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），出为ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以此入睡，则气、明、脉之跳动将转为金刚念诵。次日清晨，当降下朵玛雨时，观想前方虚空中之勇士与空行母们以手鼓与铃之声音催促醒来。从睡眠中起立时，观想一切显现皆为本尊。之后以共同之前行调伏自相续。朵玛两份，即使不能恒常成就亦无妨，如能成就则利益极大。于初八、二十三、上下弦之初十等特殊时日，则必须施放。之后进行敕令，若无魔障朵玛则从遮界开始进入。关于供养加持，于药供与朵玛二者，在风火颅器之上，于嘎巴拉中盛放五肉五甘露，观想从五部父母之种子字所放之光芒，将轮涅之精华全部摄集融入，完全转变，从中生起五部父母十尊，从等入之结合处降下甘露之流，诸本尊亦化光融入，观想成为甘露之大海。朵玛亦观想为五肉五甘露等朵玛之物无不齐全，散发欲妙天女之云。观想血之容器宽广浩大，从红色ra字所生之金刚。妖娆红艳，持钺刀颅器之空行母之空界中降下血流，红色之海洋波涛汹涌，本尊亦化光融入。所有外供与内供，观想从法性之自力无有止息中，涌现无尽之供云嬉戏。药、血、朵玛三者之咒为七遍或三遍。
English
On the ུགས་ཀའི་ཧཱུྃ། Then, completing it upwards, gather it to the nada, and leave it in the state of original purity. When arising from that, instantly visualize the main deity appearing as the father and mother, and then recite any verse of dedication of merit, as well as auspicious prayers, etc. Enjoy food and drink, etc., as an offering. This completes the evening session. Then, in the evening session, from the cutting of the boundary up to the recitation, and the visualization sequence, at the end of the session, make offerings and praises as before. Gather the front generation into the self-generation, and also gather the self-generation into the main deity. Then, in the state of formless luminosity, before going to sleep, visualize the air entering as Oṃ (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), abiding as Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and exiting as Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). By falling asleep in this way, the pulse rate of air and awareness will transform into vajra recitation. The next morning, when the rain of scattered offerings falls, visualize the heroes and yoginis in the sky in front urging you to wake up with the sound of the ḍāmaru and bell. When arising from sleep, contemplate all appearances as deities. Then, purify your mindstream with the common preliminaries. It is said that it is not contradictory even if the two parts of the torma are not always accomplished, but if they are accomplished, the benefits are great. On special days such as the eighth, twenty-third, and tenth days of the waxing and waning moon, it is necessary to offer them. Then, give the command, and if there are no obstacles, enter from the cutting of the boundary. Regarding the blessing of offerings, for both the medicine offering and the torma, on the wind-fire skull stand, in the kapala, place the five meats and five amritas, and visualize that the light emanating from the seed syllables of the five buddha families, father and mother, gathers and dissolves all the essence of samsara and nirvana, completely transforming, and from that, the five buddha families, father and mother, arise as ten deities. From the union of equal taste, a stream of amrita descends, and the deities also dissolve into light and merge, visualizing it as an ocean of amrita. Also visualize the torma as complete with all the substances of the torma, such as the five meats and five amritas, radiating clouds of desire goddesses. Visualize the vessel of rakta as wide and vast, with a vajra arising from the red letter ra. From the secret space of the alluring red dakini holding a curved knife and skull cup, a stream of rakta descends, and the red ocean surges with waves, and the goddess also dissolves into light and merges. Visualize all outer and inner offerings as an inexhaustible play of offering clouds arising from the unobstructed self-display of dharmata. The mantra for the three, medicine, rakta, and torma, is seven or three times.