Tibetan
བའི་ལམ་མཆོག་འདིར་ཞུགས་རྣམས༔ ངོ་བོ་དག་པའི་བདེན་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནུས་མཐུ་དང་༔ ཐེག་པ་མཆོག་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ མངོན་པར་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཤོག༔ བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་མཐུ་ལྡན་གྱུར༔ སྨོན་ལམ་མིང་ཚིག་གསང་མཚན་དབང་༔ རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱིས༔ དེང་འདིར་ཁྱེད་ཅག་ཤིས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་བརྗོད༔ དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སོང་ནས་ཞུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དེ་ཡང་དབང་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས། རྒྱུ་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་དབང་རྣམས་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་ན། །དེལ་འབྲས་གྱི་དངོས་སྣང་མེད། ཅེས་དང་། རྐྱེན་ནི་བཞི་ལས། དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བ་སློབ་བུ་རྒྱུའི་རྐྱེན། བསྐུར་ནུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཛོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུགས་པ་སྟེ། དབང་བཞིའི་རང་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པའོ། གསུམ་པ་ནི། བསྐུར་བྱའི་དབང་ལ་དབྱེ་ན་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་བཞིའོ། བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་དབང་རྫས་རྣམས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་གཞུང་ལྟར་སོ་སོར་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཚོགས་དག་ནས་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་བསྐུར་བ་ལས། ཐོག་མར་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། གཞུང་ལྟར། བུམ་དབང་གི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ༔ ཧཱུྃ༔ བུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་༔ བཅུད་ནི་གསང་འདུས་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །རྩ་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཅེས་བརྗོད་བུམ་ཆུ་ངག་ཏུ་བླུད༔ གཙོ་བོའི་སྐུ་ཐོགས་ཏེ༔ ཧཱུྃ༔ ཉག་གཅིག་
Chinese
进入此殊胜道者，以自性清净之谛实，金刚上师之威力，此殊胜乘之加持，现证圆满而成佛。摧伏魔军且转法轮，以所作之种种神变，成为具有撼动轮回之威力者。以祈愿名句密名灌顶，甚深缘起之善聚，愿今日汝等吉祥。如是说。如是进入坛城之次第后进入并灌顶，其中灌顶之体性、词义、分类、如何劝请之方式四者中，首先是，从因缘二者来说，因是风、心、脉、明点之灌顶，本来就自具，如《灌顶王续》中说：若自无有胜灌顶，灌顶如何能获得？若以青稞豆灌顶，彼无稻之实体相。以及，缘有四者，堪能灌顶之弟子是所依之缘，能灌顶之上师是主之缘，具备物、咒、三摩地之能力是特殊所缘之缘，前前灌顶开解后后灌顶是紧随之缘。二是，从阿毗ಷིཉྩ་（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་）（梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）之语而来，是彻底倾注或灌注，洗净四灌顶各自之垢染，滋养四身之种子。三是，所灌之灌顶若分类则有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四者。四是，上师与灌顶物皆观想为三根本之本尊众，如仪轨般各自灌顶之缘故，汝等之身语意清净所知之障碍，显现四灌顶之智慧，具有特殊之必要，故而灌顶四种次第，首先为迎请为求获得具戏论之宝瓶灌顶之功德，献曼扎。如是告知。如仪轨，为宝瓶灌顶之功德而献曼扎，上师手持宝瓶念诵：吽，宝瓶乃法界之净土，精华乃密集坛城本尊之身，为具缘弟子灌顶故，获得具戏论之宝瓶灌顶。于根本咒之末尾念诵ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身灌顶吽），并以宝瓶水注入口中，手持主尊之身像念诵：吽，唯一
English
Those who enter this supreme path, may they be fully enlightened and attain Buddhahood through the truth of pure essence, the power of the Vajra Master, and the blessings of this supreme vehicle. Subduing the armies of demons and turning the wheel of Dharma, may they become powerful ones who can shake the cycle of existence with various miraculous deeds. Through the aspiration, name, words, secret names, and empowerment, and the accumulation of profound auspiciousness of interdependent origination, may you all be auspicious today. Thus it is said. Having gone through the stages of entering the mandala, entering and receiving empowerment, regarding the nature, definition, classification, and manner of requesting empowerment, firstly, from the perspective of cause and condition, the cause is the empowerment of wind, mind, channels, and bindus, which are inherently self-existing. As stated in the Tantra of the King of Empowerments: If the supreme empowerment is not within oneself, how can it be obtained through empowerment? If one empowers with buckwheat and beans, there is no manifestation of rice in them. And, there are four conditions: the disciple who is suitable for empowerment is the condition of the basis, the master who can empower is the condition of the lord, the ability to gather substances, mantras, and samadhi is the special condition of the object, and the successive empowerments opening up the subsequent empowerments are the immediately following condition. Secondly, derived from the word Abhiṣiñca (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་) (Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, literal Chinese meaning: empowerment), it means to thoroughly pour or infuse, washing away the defilements of each of the four empowerments and nourishing the seeds of the four bodies. Thirdly, if the empowerments to be conferred are classified, there are four: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the word empowerment. Fourthly, the master and the empowerment substances are all visualized as the assembly of deities of the three roots, and due to the condition of conferring them separately according to the text, your body, speech, and mind are purified of the obscurations of knowledge, and the wisdom of the four empowerments is manifested, which has a special purpose. Therefore, the four stages of empowerment are conferred. First, to request the profound vase empowerment with elaboration, please offer a mandala as a contribution. Thus it is communicated. According to the text, offer a mandala as a contribution for the vase empowerment, and the master holds the vase and recites: Hūṃ, the vase is the pure land of the realm of Dharma, the essence is the body of the deity of the condensed secret mandala, for the sake of empowering the fortunate disciple, may the vase empowerment with elaboration be obtained. At the end of the root mantra, recite Kāya Abhiṣiñca Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身灌顶吽), and pour the vase water into the mouth, holding the main deity's image and reciting: Hūṃ, the only one.