Tibetan
དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་བདེར་སྤེལ་བ། དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་བདེར་སྤེལ་བ། རྫོགས་ཆེན་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་བདེར་སྤེལ་བ་ངེས་དོན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཆོས་དབྱིངས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་ཡེ་དག་གདངས། །མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་དོན་གྱི་པདྨ་འབྱུང་། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་མཆོག་རྩལ། །རང་རིག་འདྲེན་མཆོག་ཐོག་མའི་མགོན་པོར་འདུད། །རྩ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོད་མ་ནས། །གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་གཤིས་སུ་གྲུབ་པ་གང་། །བྱར་མེད་ཅོག་བཞག་ངང་ནས་མངོན་སུམ་དུ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་རིམ་དགུ་ཐེག་པའི་ཏོག །དེ་ཡི་ཆོས་ཚུལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །སྙིང་པོའི་ཡང་སྙིང་སྙིང་ཐིགས་གདམས་པའི་ཕུལ། །རྒྱལ་དབང་པདྨའི་ཐུགས་བཅུད་ཟབ་མོ་ལ། །ཅི་དགར་སྤྱོད་འདི་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་དྲིན། །དེ་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་ལས་མཆོག་དོན་གཉེར་དག །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡི། །གདམས་ཟབ་གང་དེར་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཆེད། །ཆོག་ཁྲིགས་ངེས་དོན་ལམ་བཟང་འགོད་ལ་སྤྲོ། དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་ཉམས་མེད་སོར་བཞག་ལ་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ལ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ལས། དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ལསཿ སྐལ་ལྡན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ༔ དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཞིག༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཡི་གེར་འདེབས༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་དབེན་པའི་ལུང་༔ དབྱར་བསིལ་དགུན་དྲོ་འཚེ་བ་མེད༔ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་གནས་པའི་སར༔ སྟེགས་བུ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་བཟོ༔ ཆེ་ཆུང་གནས་ཁང་རྒྱ་དང་བསྟུན༔ བ་ཡི་རྣམ་ལྔ་དྲི་བཟང་གིས༔ བྱུགས་ཤིང་ཐིག་གི་གྲངས་སུ་བཅད༔ སྟེ་བ་མཐིང་དང་མུ་ཁྱུད་ལྗང་༔ ཕྱོགས་བཞི་རྩིབས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་བསྒྱུར༔ སྒོ་གྲུ་ལ་སོགས་སྤྱི་འགྲོས་བྱ༔ མཛེས་པའི་ཚོན་རྩིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར༔ དབུས་སུ་མཉྫུའི་ཁྲིའུ་ཁར༔ མཚན་ལྡན་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་༔ དྲི་བཟང་བུམ་ཆུས་སུམ་ཆ་དགང་༔ འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་འཛུགས་ཤིང་༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པར་བྱ༔ བུམ་པའི་མདུན་དུ་གཙོ་བོའི་སྐུ༔ མེ་ལོང་གཡའ་དག་འགོད་པར་བྱ༔ གཡས་སུ་མཚན་བཟང་ཐོད་པའི་ནང་༔ བྱང་སེམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བརླན་པའི༔ བདུད་རྩི་དག་གིས་བཀང་བའི་ཁར༔ སིནྡྷུ་རས་བརླན་མེ་ལོང་ལ༔ ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་བྲིས་པ་ལ༔ ཧ་
Chinese
四灌顶次第极易入胜之引导。 四灌顶次第极易入胜之引导。 大圆满三根本秘密心髓之四灌顶次第极易入胜之引导名为《 निश्चित義妙道》。 法界离戏无作本净界， 无生自成义之莲花生， 大乐王金刚力胜威， 自智引导初始怙主敬。 三根本智慧坛城原始中， 安住本然实性所成者， 无为安住之中现量见， 此见道乃九乘之顶巅。 彼之法理深广无边际， 心要中之心髓心滴诀， 胜王莲师心要甚深处， 随意受用此乃大伏藏师恩。 是故具缘殊胜有缘求义者， 为令易入成熟四灌顶智慧心要， 乐于安立仪轨 निश्चित義妙道。 彼亦以伏藏原文无损保留，以界线修饰，编成可读之本。 大圆满三根本秘密心髓中， 四灌顶智慧心要。 敬礼三根本。 三根本秘密心髓中： 令具缘成熟解脱之道， 四灌顶智慧心要诀， 为后世故书于文字， 愿与具业缘者相遇。 宜于心且寂静之幽谷， 夏凉冬暖无损害， 护持白方安住处， 坛城制如镜面平。 大小随应处所之广狭， 五种香水以妙香， 涂抹且分划线条数。 台阶蓝色外围绿色环， 四方四隅方位色更变。 门角等按通常仪轨作， 美观彩绘颜色作改变。 中央宝座之矮床上， 具相宝瓶颈系蓝色带， 妙香瓶水满三分。 种植具果之树木， 饰以咒索金刚杵。 宝瓶前安立主尊像， 安置明镜除垢染。 右方吉祥颅器内， 以菩提心甘露润泽之， 充满甘露之上方， 以朱砂润泽之明镜上， 书六瓣法源之上， ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）
English
A Guide to Easily Engaging in the Four Empowerments. A Guide to Easily Engaging in the Four Empowerments. A Guide to Easily Engaging in the Four Empowerments of the Great Perfection Three Roots Secret Heart Essence, called "The Excellent Path of Definitive Meaning," is present. Dharmadhatu, beyond activity, primordially pure realm, Unborn, self-arisen, the meaning of Padmasambhava, Great Bliss King, Vajra Power Supreme Might, Self-Awareness, supreme guide, I bow to the primordial protector. From the beginning, the Three Roots Wisdom Mandala, Abiding as the inherent nature of reality, In the state of effortless ease, directly seeing, This path of seeing is the crown of the nine vehicles. From its profound and vast Dharma teachings, The essence of the heart, the pinnacle of Heart Essence instructions, In the profound heart essence of the victorious Padma, Freely using this is the kindness of the great treasure master. Therefore, fortunate ones, superior in karma, seeking meaning, In order to easily enter the ripening Four Empowerments Wisdom Essence, I am pleased to establish the ritual, the Excellent Path of Definitive Meaning. Moreover, adorning it with connections to the uncorrupted original treasure text, arranging it to be readable. From the Great Perfection Three Roots Secret Heart Essence, The Four Empowerments Wisdom Essence is present. Homage to the Three Roots. From the Three Roots Secret Heart Essence: The path to ripen and liberate the fortunate, The Four Empowerments Wisdom Essence, For the sake of future generations, written in letters, May it meet with those who have karmic connections. A valley that is pleasing to the mind and secluded, Cool in summer, warm in winter, without harm, In a place where the white side protectors abide, Make the mandala like a mirror surface. The size depends on the extent of the place, Anoint with the five kinds of incense, Divide into the number of lines. The platform is blue and the circumference is green, The four directions and four corners change color according to the direction. Make the doors and corners according to the usual procedures, Change the colors with beautiful paints. In the center, on a low throne, A vase with auspicious marks, with a blue neck cord, Fill one-third with fragrant vase water. Plant fruit-bearing trees, Adorn with a vajra mantra cord. In front of the vase, place the main deity's image, Place a clear mirror, free from impurities. On the right, inside an auspicious skull cup, Moistened with bodhicitta amrita, On top of the filled nectar, On a mirror moistened with sindhura, On top of the six-petaled dharmodaya, write ཧ་ (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: ha).
Tibetan
རི་ནི་སའི་སྔགས་འབྲུ་འགོད༔ དར་དམར་དྲི་མེད་ཁ་ཡང་བཀབ༔ གཡོན་དུ་རྡོར་སེམས་མེ་ལོང་བཤམས༔ མདུན་དུ་དུང་ཆོས་མཚན་བཟང་དུ༔ ཀ་རས་བརླན་པའི་འོ་མ་ལ༔ ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་བཏབ་པ་བཤམས༔ རྒྱབ་ཏུ་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་འགོད༔ བྱང་དུ་བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་བཞག༔ མཚན་ལྡན་བཅུ་དྲུག་ཁྲུས་ནས་ཕྱུངས༔ རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་དབང་རྟེན་འགོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་ཡིན་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫུའི་ཁྲིའུ་ཁར་བུམ་པ་རྫས་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ག་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་འཛུག་ཅིང་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན། བུམ་པའི་མདུན་དུ་གཙོ་བོའི་སྐུ་དང་མེ་ལོང་གཡའ་དག་དེའི་གཡས་གཡོན་གང་བདེར་གཙོ་བོ་ནས་དྷཀྐི་བཞི་ཡན་གྱི་ལྷ་ཙཀ་ལས་བྱང་བསྟོད་པ་ལྟར། གཡས་སུ་ཐོད་པ་མཚན་བཟང་གི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བརླན་པའི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་ཤིང་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་བྲིས་པ་ལ་ཧ་རི་ནི་སའི་སྔགས་འབྲུ་བཀོད། ནང་དུ་སྒྲུབ་བ སྙེན་ཡི་གེ་དབུ་ཅན་འབྲི་དར་དམར་དྲི་མེད་ཀྱིས་ཁ་བཀབ། གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ཞེས་འཇའ་ཤེལ་སྤུས་ལེགས། མདུན་དུ་དུང་ཆོས་མཚན་བཟང་དུ་ཀ་རས་བརླན་པའི་འོ་མར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་བཏབ་པ་དང་། རིག་མའི་ཙཀ་ལིའམ་མེད་ན་དྲིལ་བུས་འཐུས། རྒྱབ་ཏུ་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན། བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་མ་བྱང་དུ་བཞག །མིག་དར ། ལས་བུམ་དང་། ཆུ་དང་བདུད་རྩི་བསྲེས་པའི་དམ་ཆུ། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ་ཌཱ་དྲིལ་ནས་ཟེད་སྤོས་ཐུན། བགེགས་གཏོར། དབང་ཡོན་མཎྜལ་སོགས་དགོས་ཆ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ་བ་ནི་བཤམ་བཀོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། སློབ་དཔོན་བདེ་བའི་ཁྲ་ིལ་འགོད༔ ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བསྙེན་སྒྲུབ་གསོ༔ ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང་སྙོམས་འཇུག་བསྒྱུར༔ ཞེས་པས་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་བདག་མདུན་བུམ་པ་དམིགས་བྱེད་པས་འཛབ་བསྙེན་ནུས་ལྡན་དུ་སྒྲུབ། བདག་འཇུག་གི་དབང་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བས་བླང་། བཀའ་གཏེར་མཆོད། ཚོགས་བསྐང་ཐ་མ་བསྒྲལ་བ་ཡན་གྲུབ་ནས་ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ནང་གིས་གསལ་མེད་པས་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་རུང་བས། ལས་བུམ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལྗང་སྔོན་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དང་གཡོན་སྡིག་མཛུབ་མཛད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པའི་གནས
Chinese
山上书写土地的咒语种子字，再盖上无垢的红色绸缎；左边陈设金刚萨埵的镜子；前面陈设具妙相的海螺法器；用藏红花浸湿的牛奶里，放入父母的菩提心；后面陈设具有光荣装饰的食子；北方放置护法的食子；从十六种具相的沐浴水中取出，用装饰品庄严，陈设灌顶的所依物。如是说，无论坛城是彩沙或布绘，中央的矮床上放置装有物品的宝瓶，瓶颈系着蓝色丝带，插着有果实的树枝，并用咒索金刚结装饰。宝瓶前放置主尊像和明镜，其左右两边安放主尊至四位空行母的本尊坛城像，如仪轨中所述。右边，在具妙相的颅器中，盛满用菩提心甘露（藏文：བྱང་སེམས་ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：बोधचित्त अम्रुत，梵文罗马拟音：bodhicitta amṛta，汉语字面意思：菩提心甘露）浸湿的甘露，上面涂有朱砂的镜子上，绘制六角形的法源，上面书写哈日尼萨的咒语种子字。里面书写修法念诵的藏文正楷字，用无垢的红色绸缎覆盖。左边放置金刚萨埵的镜子，即优质的彩虹玻璃。前面，在具妙相的海螺法器中，放入用藏红花浸湿的牛奶，并加入父母的菩提心。或者放置明妃的坛城像，如果没有，用铃代替。后面放置具有光荣装饰的食子，护法的食子放置在北方。眼罩，事业宝瓶，以及水和甘露混合的誓水。此外，上师面前陈设事业宝瓶、手鼓和铃，以及香炉。放置驱魔食子，灌顶供品曼扎等所有必需品，这是陈设布置的方式。然后是修法的次第。经文中说：上师安坐于舒适的座位，端正事业仪轨，进行念诵修持和供养，观想清晰，转换入定。因此，端正事业仪轨，观想自前宝瓶，从而使念诵修持具有力量。以清晰的禅定接受自入的四种灌顶，供养经续和伏藏，圆满会供，直至最后的诛杀，之后，由于事业宝瓶的修法内部没有明确说明，因此按照共同的秘密仪轨，以驱除障碍的方式进行即可。因此，净化事业宝瓶。从空性中，在莲花日轮之上，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为甘露旋绕，呈蓝绿色，双手，右手持金刚杵，左手作忿怒印。圆满忿怒尊的装束。
English
On the mountain, inscribe the mantra seed syllables of the earth, and cover it with immaculate red silk; on the left, arrange a Vajrasattva mirror; in front, a conch shell with auspicious marks; in the saffron-soaked milk, place the bodhicitta of the father and mother; behind, place the glorious and ornamented torma; place the Dharma protector's torma in the north; take out the sixteen auspicious bathing waters, adorn them with ornaments, and place the empowerment supports. As it is said, in the center of whatever mandala, whether sand-painted or cloth-painted, on a low table, place a vase filled with substances, with a blue neck ribbon, plant a tree with fruits, and adorn it with a vajra-knotted mantra cord. In front of the vase, place the main deity's image and a clear mirror, and on either side, arrange the deity mandalas from the main deity up to the four Dakinis, as described in the practice manual. On the right, in a skull cup with auspicious marks, fill it with nectar soaked in bodhicitta amrita (Tibetan: བྱང་སེམས་ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: बोधचित्त अम्रुत, Sanskrit Romanization: bodhicitta amṛta, Literal Chinese meaning: bodhicitta amrita), and on top of it, on a mirror smeared with vermilion, draw a six-pointed Dharma source, on which is inscribed the mantra seed syllable of Hari Nisa. Inside, write the practice recitation in Tibetan Uchen script, and cover it with immaculate red silk. On the left, place a Vajrasattva mirror, i.e., high-quality rainbow glass. In front, in a conch shell with auspicious marks, place milk soaked in saffron, and add the bodhicitta of the father and mother. Or place a consort's mandala image, or if not, use a bell instead. Behind, place the glorious and ornamented torma. Place the Dharma protector's torma in the north. Eyepatch, action vase, and oath water mixed with water and nectar. In addition, in front of the teacher, arrange the action vase, damaru and bell, and incense burner. Place the exorcism torma, empowerment offering mandala, and all other necessary items. This is how to arrange the setup. Then comes the order of practice. The text says: The teacher sits on a comfortable seat, straightens the action ritual, performs recitation, practice, and offering, clarifies the samadhi, and transforms the absorption. Therefore, straighten the action ritual, and by focusing on the self and the front vase, make the recitation and practice powerful. Receive the four empowerments of self-entry with clear samadhi, offer to the scriptures and treasures, complete the tsok offering, and after the final subjugation, since the practice of the action vase is not clearly explained internally, it can be done according to the common secret ritual, by dispelling obstacles. Therefore, purify the action vase. From emptiness, on a lotus sun disc, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) transforms into swirling nectar, blue-green in color, with two hands, the right hand holding a vajra scepter and the left hand making a threatening mudra. Complete with the attire of a wrathful deity.