Tibetan
ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ༔ གུ་རུ་ཤྲཱི་སེངྷ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བསྟན༔ གྷུ་རུ་ཤྲཱི་སིངྷས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་དུ༔ གྷུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བར༔ བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་གསུངས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས༔ གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཕུག་པར༔ བདག་བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ༔ སྙིང་ཐིགས་བླ་མེད་ཀྱི་གདམས་པ་མང་པོ་སྣང་བཞི་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ངང་ནས་གནང་ཚེ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ བདག་བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས༔ མོས་གུས་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལཿ རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་བདག་གིས་ཞུས་པ༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་༔ ཐུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་རྣམས་ཉམས་ཁྲིད་དུ་གནང་བ་ཐམས་ཅད༔ སྐུ་དྲིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཆེ་ལགས་ཤིང་༔ ད་དུང་ཡང་བདག་ལ་ཕྱི་ལྟར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ལ་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡོད་པ༔ ནང་ལྟར་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཚང་པ༔ གསང་བ་ལྟར་དུ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཟབ་པ༔ མན་ངག་གི་གདམས་པ་རྣམས་གོ་བདེ་བ་འཁྱེར་སླ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཞུ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་ནས༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་སྔ་མ་བསྟན་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དེ་ལས་ཟབ་པ་སྟོན་དུ་མེད་ཀྱང་༔ ཁྱོད་ཀྱིས་ནན་གྱིས་ཞུས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ མ་འོངས་དུས་ན་བོད་ཁམས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདི་ཉིད་དུ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དར་གུད་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འོང་༔ རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པ་ཡང་དར་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་ཞིག་ལས་ཉམས་ལེན་གྱི་བསྟན་པ་མི་྄འབྱུང་༔ དཔེ་རྒྱུད་ལུང་ཐོབ་ཙམ་ལ་ཆོས་ཕུགས་སུ་བརྩི༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་བཀའ་མ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟར་འགྱུར་ནས༔ དཔེ་བུམ་གསེར་རིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དར་ཤུབས་ཅན་མང་དུ་འོང་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་འཆལ་ཏེ༔ འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འཁྲིད༔ སྔོན་བདུད་ལྷས་བྱིན་གྱིས་སྨོན་ལམ་ལོག་པར་བཏབ་པའི་མཐུས༔ སྟོན་པའི་བསྟན་པ་འདིའི་མཇུག་ཏུ་བདུད་སྤྲུལ་མང་པོ་དགེ་བཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འོང་༔ ཁྱད་པར་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཆོས་པའི་ལུས་བླངས་ནས་སློབ་འབངས་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་འཆལ༔ འདུལ་བའི་ཁྲིམས་འཆལ༔ སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འཆལ༔ བྱང་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་འཆལ༔ རྒྱུད་སྡེའི་ལྟ་སྒོམ་འཆལ༔ ང་བཟང་ང་ཆེ་ཟེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་ཿ ཁ་ནས་ཆོས་བཤད་སེམས་ལ་གཡོ་སྒྱུ་སྣ་ཚོགས་འཆང་༔ གཅོང་ནད་ཅན་གྱི་ལུས་པོ་ལ་མེ་ཚུགས་ཀྱི་དྲ་བས་བསྐོར་བ་ལྟར༔ ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདི་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཟེར་ཞིང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་རང་རྒྱུད་ཁེངས་པའི་དགོན་སྡེ་སྟོང་རྩ་འབྱུང་༔ རང་རྒྱུད་ཆོས་ལ་མི་མོས་བཞིན་དུ་ཁྲལ་བཙུན་བསྟན་པར་འཇུག༔ བྱི་ལ་ལྐོག་རྒྱུག་བྱེད༔ འདུལ་ཁྲིམས་ཆུ་ལ་འཕོ༔ སེམས་སྐྱེད་རླུང་ལ་བསྐུར༔ དམ་ཚིག་མེ་ལ་བསྲེག༔ འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་གཡོ༔ ཕྲག་དོག་རླུང་ལྟར་འཚུབ༔ ང་རྒྱལ་རི་ལྟར་ཉིལ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲག་དོག་དང་ཟུར་ཟ་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ༔ ཡུལ་མི་སྡེ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ཅིང་རྩོད༔ བོད་རུ་བཞིའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ཉམས༔ ཁྱད་པར་ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ཁྱི་རོ་ལྟར་རུལ༔ སྡེ་འཁྲུགས་ནང་དམེ་སྣ་ཚོགས་བྱེད༔ བཙུན་པས་ལུས་རྒྱན་མཚོན་ཆ་འདོགས༔ མི་དཔོན་སྤྲང་པོས་བྱེད༔ མོ་དང་བོན་དར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དཀྲུག༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དགྲ་ལ་འཁུར༔ དེ་དུས་བདུད་སྤྲུལ་འགོང་པོ་སྤུན་དགུ་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱ་བཙུན་མང་པོ་ཡོང་ཞིང་མཐའ་དམག་བོད་ལ་འཁྲིད༔ དབུས་མི་མཐའ་ལ་འབྲོས༔ ཐེའུ་རང་སྡེ་དགུའི་སྤྲུལ་པས་བོད་ཁམས་འཇོམས༔ ལ་ལུང་མེད་པར་ཁྲག་མཚོར་གཏོང་༔ གནམ་ས་མགོ་ཞབས་ལོག་པས་རྡུལ་ཆར་དང་ཁྲག་གི་ཆར་བ་འབབས༔ ཉི་ཟླ་གོ་ལོག་པས་དབྱར་དགུན་ཁོད་མི་སྙོམས༔ རྒྱུ་སྐར་གོ་ལོག་པས་སྐར་ཆེན་ནུབ་ནས་འཆར༔ སྐྱ་བཙུན་གོ་ལོག་པས་བཙུན་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲིམས་དང་དམག་ལ་མཁས༔ མི་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་གླེང་མོ་བྱེད༔ སྐྱེ་འགྲོ་གོ་ལོག་པས་བཟང་དགུ་བསྣུབས་ནས་ངན་དགུ་དར༔ མོ་བཙུན་གོ་ལོག་པས་བོད་ཆེ་དགུའི་མོ་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་འབངས་འཁོར་གྱི་བྱི་ཕོ་བསྟེན༔ རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་མང་པོས་རྒྱལ་མོ་བྱེད༔ རྒྱལ་བློན་གོ་ལོག་པས་རྒྱལ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་དམངས་སུ་འབེབས་ཤིང་ཁ་དག་ཏུ་གཏོང་༔ བློན་འབངས་ངན་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་བྱེད༔ བཤད་སྒྲུབ་གོ་ལོག་པས་བཤད་གྲྭས་སྔགས་སྤྱོད་གཏོར་ཟོར་འཕེན༔ སྒྲུབ་གྲྭ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིག་དང་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་འདོན༔ ཆོས་དང་གང་ཟག་གོ་ལོག་པས་ཆོས་པར་རློམ་པའི་བཟང་གསུམ
Chinese
在蔡（Tshal）的尸陀林中，古汝·希瓦僧诃（Guru Shri Singha）显现并亲自传授教法。古汝·希瓦僧诃在索萨洲（Sosa ling）大尸陀林中，为古汝·莲花生（Guru Padmasambhava）讲授了离于心识的实相，以及大圆满（Dzogchen）的所有续部、传承和口诀。邬金（Orgyen）的大导师在卓托·提措岩洞（Tidro rock cave）中，将所有续部、传承和口诀的精华，传授给了我，女身的益西措嘉（Yeshe Tsogyal），并在四相解脱的境界中，给予了许多无上心髓的教导。那时，我，女身益西措嘉，以令导师莲花生喜悦的方式侍奉，以虔诚之心顶礼膜拜，献上珍宝曼扎，并祈请道：咕噜仁波切，您虽然让我生为女身，却慈悲摄受，将所有大圆满的口诀都作为实修指导传授给我，恩德实在浩大。现在，请您再慈悲地赐予我一个易于理解和修持的法门，外在是包含上师、本尊、空行三根本的生起次第，内在是圆满的续部和窍诀，秘密是言简意赅，意义深远的口诀教导。莲花生大士回答说：措嘉女，虽然没有比之前传授给你的甚深教法更深的了，但你如此恳切地请求，非常好。为什么呢？因为未来在雪域藏地，如来（Tathagata）的教法将会经历各种兴衰。大圆满空行心髓的教法虽然会兴盛一时，但时间短暂，不会有实修的传承。人们只重视经文、传承和口头传授，把它们当作佛法的根本。如来的一切教言都会像市场上掺水的牛奶一样。装饰着金绘图案的精美经书会很多，但所有的见解和修行都会变得混乱，将众生引入歧途。过去恶魔拉斯钦（Lhas Byin）发了邪愿，因此，在这个教法的末期，许多魔的化身会以格西（博士）的形象出现。特别是，一个魔的化身国王会穿着僧人的衣服
English
In the charnel ground of Tsal, Guru Shri Singha appeared and personally bestowed the teachings. In the great charnel ground of Sosa ling, Guru Shri Singha taught Guru Padmasambhava, the Lotus-Born Vajra, the reality beyond conceptual mind, and all the tantras, transmissions, and pith instructions of the Great Perfection (Dzogchen). The great master of Orgyen, in the cave of Drotö Tidro Rock, gathered the essence of all tantras, transmissions, and pith instructions and bestowed them upon me, Yeshe Tsogyal, a woman, and gave many instructions of the ultimate Heart Essence in the state of the exhaustion of the four appearances. At that time, I, Yeshe Tsogyal, a woman, served the great master Padmasambhava in a way that pleased him. With devotion, I prostrated and offered a precious mandala, and then I requested: Guru Rinpoche, although you have allowed me to be born in a woman's body, you have compassionately taken me under your care and have given me all the pith instructions of the Great Perfection as practical guidance. Your kindness is truly great. Now, please also bestow upon me a Dharma that is easy to understand and practice, outwardly being the generation stage that includes the Three Roots of Guru, Deva, and Dakini, inwardly being the complete tantras and key instructions, and secretly being pith instructions that are concise in words and profound in meaning. The great master Padmasambhava replied: Lady Tsogyal, although there is no deeper teaching than the profound instructions I have already given you, it is very good that you request so earnestly. Why? Because in the future, in this snowy land of Tibet, the teachings of the Tathagata will experience various periods of flourishing and decline. The teachings of the Great Perfection, the Heart Essence of the Dakinis, will flourish greatly for a short time, but there will be no tradition of practice. People will only value scriptures, transmissions, and oral instructions, considering them to be the essence of Dharma. All the teachings of the Tathagata will become like watered-down milk in the marketplace. There will be many beautiful scriptures adorned with gold paintings and silk covers, but all views and practices will become corrupted, leading all beings astray. In the past, the demon Lhas Byin made a perverse aspiration, and therefore, at the end of this teaching, many emanations of demons will appear in the form of Geshes (Doctors of Divinity). In particular, one king who is an emanation of a demon will wear the robes of a religious person.
Chinese
兴盛之后，弟子信众遍布十方；违背佛陀的教诲；违背律部的戒律；违背密咒的誓言；违背菩萨的发心；违背续部的见修行；出现自诩我好我大的十八种宗派。口中宣说佛法，心中怀着各种各样的狡诈；如同身患重病之人的身体被艾灸的网所包围一般；在这雪域，口中说着利益众生，内心却被恶劣的宗派所充斥的寺庙有一千座。自己不信奉佛法，却让税收僧侣进入佛门；像猫一样暗中行动；将律法扔进水中；将发心托付给风；将誓言用火焚烧；贪欲如水般涌动；嫉妒如风般狂暴；傲慢如山般崩塌；禅定用于嫉妒和讽刺之时；所有的地方百姓和首领也都执持宗派并争论。西藏四大区域的寺庙都衰败；特别是桑耶寺（bsam yas，位于今西藏山南地区扎囊县境内）如同狗尸般腐烂；各种各样的地区冲突和内部争斗发生；僧侣以身体的装饰和武器为荣；地方官员由乞丐来担任；占卜和苯教兴盛；扰乱所有菩萨的内心；三宝被当成敌人；那时，九个魔鬼化身的恶鬼进入内心，出现许多还俗的僧侣，并将外敌引入西藏；中央的人民逃往边境；提乌让九族的化身摧毁西藏；不分山谷和平地，都变成血海；天地颠倒，降下尘土之雨和血雨；日月颠倒，冬夏不调；星辰颠倒，大星西落东升；还俗的僧侣颠倒，所有僧侣都精通法律和战争；所有的地方官员都进行佛法的修行和谈论；众生颠倒，好的被摧毁，坏的兴盛；女巫僧侣颠倒，西藏大地区的众多女巫僧侣都侍奉属民的男仆；许多低劣种姓的女子成为王后；国王大臣颠倒，所有王室血统都被贬为平民，并被随意驱逐；三个恶劣的大臣和属民成为国王；讲修颠倒，讲经学院用密咒行事，投掷食子；所有修行学院都主要强调纪律和规章；佛法和修行者颠倒，自诩为修行人的三种人
English
After flourishing, disciples and followers spread in all directions; violating the Buddha's teachings; violating the precepts of the Vinaya; violating the vows of mantra; violating the Bodhisattva's aspiration; violating the view and practice of the Tantras; eighteen sects arise, claiming "I am good, I am great." Speaking Dharma from the mouth, harboring various deceptions in the heart; like the body of a person with a chronic disease surrounded by a net of moxibustion; in this snowy land, saying they are benefiting beings, but monasteries filled with evil sects number a thousand. Not believing in Dharma themselves, they allow tax-collecting monks to enter the Sangha; acting secretly like cats; throwing the Vinaya into the water; entrusting the aspiration to the wind; burning the vows in the fire; desire surging like water; jealousy raging like wind; arrogance collapsing like a mountain; when meditation is used for jealousy and sarcasm; all the local people and leaders also hold onto sects and argue. The temples of the four regions of Tibet decline; especially Samye Monastery (bsam yas, located in present-day Dranang County, Shannan Prefecture, Tibet) rots like a dog corpse; various regional conflicts and internal strife occur; monks take pride in body ornaments and weapons; local officials are appointed by beggars; divination and Bon flourish; disturbing the minds of all Bodhisattvas; the Three Jewels are treated as enemies; at that time, nine demon-incarnate evil spirits enter the heart, many defrocked monks appear, and they lead foreign enemies into Tibet; the people of the center flee to the border; the incarnations of the nine clans of Theurang destroy Tibet; without distinguishing valleys and plains, they all become a sea of blood; heaven and earth are reversed, dust rain and blood rain fall; the sun and moon are reversed, summer and winter are unbalanced; the stars are reversed, the great stars set in the west and rise in the east; defrocked monks are reversed, all monks become proficient in law and war; all local officials engage in Dharma practice and discussion; sentient beings are reversed, the good is destroyed, and the bad flourishes; witch monks are reversed, many witch monks in the large regions of Tibet serve the male servants of the subjects; many daughters of low castes become queens; the king and ministers are reversed, all royal lineages are demoted to commoners and expelled at will; the three evil ministers and subjects become kings; teaching and practice are reversed, the teaching colleges act with mantra, throwing torma; all practice colleges mainly emphasize discipline and regulations; Dharma and practitioners are reversed, the three types of people who claim to be practitioners