Tibetan
ར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བྱུང་། །དེ་ཚེ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་མཆོག །རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། །ཡེ་གཞི་སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་མ་རིག་དབྱིངས་སུ་དག །འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་ལས། །དབྱིངས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཤར། །འགྲོ་བའི་མགོན་དང་སྐྱབས་སུ་གྲུབ། །བག་ཆགས་འཐས་པའི་སེམས་ཅན་དྲུག །ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཡར་ཆགས་ཤིང་། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་མས་ལ་ཆགས། །གཟུགས་མེད་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དང་། །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་ལྷ་ཁམས་དང་། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་དང་། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་དང་། །འོག་མིན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོ་ཞེས་བྱ་དང་། །གྱ་ནོམ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་དང་། །མི་གདུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །མི་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །སྤྲིན་མེད་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །བསོད་ནམས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །ཚད་མེད་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །དགེ་རྒྱས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །དགེ་ཆུང་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །འོད་གསལ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །ཚད་མེད་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། །འོད་ཆུང་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །ཚངས་ཆེན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །ཚངས་པ་འདུན་ན་འདོན་ཞེས་དང་། །ཚངས་རིས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བྱ་བ་དང་། །འཕྲུལ་དགའ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །མཐའ་བྲལ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་དང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཞེས་བྱ་དང་། །རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་ཡན་ཆད་ཀྱི། །སྲིད་པ་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་རྣམས། །བག་ཆགས་སྲེད་འཛིན་རགས་རིམ་བཞིན། །ཡས་ནས་རིམ་བཞིན་མས་ལ་ཆགས། །དེ་ལས་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཆད། །དུག་ལྔའི་སྡོང་པོ་མི་ལུས་ལས། །འགྲོ་བའི་ཁམས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་རྒྱ་རེ་ཆེ། །ཀྱེ་ཧུད་འགྲོ་དྲུག་གྲངས་རེ་མང་། །སྲིད་པ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་འདིར། །ཐོག་མ་མེད་ནས་དེ་རིང་ཕན། །ཐར་མེད་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཨ་རེ་འགྱོད། །བཟང་པོ་རང་གི་དོན་འདོད་ནས། །ངན་པ་གཞན་ལ་བྱས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རང་སྡུག་རིན་གྱི་ཉོས། །བསམ་བཞིན་དཔྱད་ན་འཆི་མ་འཆོར། །སྔ་མའི་དགྲ་བོ་ད་ལྟའི་བཟའ་ཚང་དང་། །ལན་ཆགས་གང་ཆེ་བུ་དང་བུ་མོ་དང་། །བུ་ལོན་ཤ་འཁོན་ཆགས་པ་ཉེ་འབྲེལ་ཏེ། །བསྐྱུར་ན་ཐབས་མེད་བསྐྱངས་ན་བསྟན་ཆུས་ཕུང་། །བྱས་པ་དོན་མེད་ལས་ངན་སྡུག་རེ་བསྔལ། །ནང་ལ་ལངས་སྔ་ནུབ་ལ་ཉལ་
Chinese
显现了进入常轨。那时原始的怙主至尊，胜者普贤王如来，于原始本基大空无垠中，迷乱之基无明界中清净，超越迷乱解脱二者之边，现前成佛圆满正觉。彼之智慧自光中，法界五部怙主父母和，饮血怒尊怒母显现，成就众生之怙佑与救护。习气深厚的六道众生，外器世界向上形成，内情众生向下形成。无色有非有非无，稍许没有之天界，以及名为识无边，以及名为虚空无边，以及名为色究竟天，以及名为极高，以及名为奇妙显现，以及名为无热恼，以及名为无大，以及名为无云，以及名为福德生，以及名为果实大，以及名为无量善，以及名为善增，以及名为善小，以及名为光明，以及名为无量光，以及名为光小，以及名为大梵天，以及名为梵众眷属，以及名为梵辅，以及名为他化自在天，以及名为乐变化天，以及名为兜率天，以及名为离边，以及名为三十三天，以及四大天王以上，有顶天之天界诸处，依于习气贪执粗细次第，从上依次向下形成。由此生出人类世界。五毒之树从人身生出，众生之界各不相同。噫玛火！三界何其广大。噫呼！六道众生何其众多。轮回如水车般旋转，从无始以来直到今天，沉溺于无解脱之大海中，六道众生啊，多么可悲。善良者为了自己的利益，对他人做了恶事，以痛苦的果报作为代价。如果认真思考，死亡不会放过任何人。前世的仇敌是今世的夫妻，怨债深重的是儿女，债务血仇缠绕的是亲戚，抛弃则无计可施，养育则会被教法之水淹没。所作所为毫无意义，恶业痛苦真是悲惨。早上早起，晚上晚睡。
English
The entry into the normal course occurred. At that time, the supreme primordial protector, the Victorious Samantabhadra, in the vast expanse of the primordial ground, in the realm of ignorance, the basis of delusion, is purified, transcending the extremes of delusion and liberation, manifestly enlightened, perfectly enlightened. From the self-radiance of his wisdom, the five families of the realm, fathers and mothers, and the blood-drinking wrathful deities, male and female, arise, becoming the protectors and saviors of beings. The six types of beings with deep habitual tendencies, the outer container world forms upwards, and the inner sentient beings form downwards. The formless, neither existent nor non-existent, the heavens with a little bit of nothing, and those called infinite consciousness, and those called infinite space, and those called Akanistha, and those called extremely high, and those called wondrous appearance, and those called without suffering, and those called without greatness, and those called without clouds, and those called born of merit, and those called great fruit, and those called immeasurable virtue, and those called increasing virtue, and those called small virtue, and those called clear light, and those called immeasurable light, and those called small light, and those called great Brahma, and those called Brahma's retinue, and those called Brahma's ministers, and those called Paranirmitavasavartin, and those called Nirmanarati, and those called Tushita, and those called without extremes, and those called the Thirty-three, and above the Four Great Kings, all the realms of the gods of existence, according to the coarse and subtle order of habitual clinging, form sequentially downwards from above. From this arises the human world. The tree of the five poisons arises from the human body, and the realms of beings are diverse. Alas! How vast are the three realms. Alas! How numerous are the six types of beings. Samsara revolves like a water wheel, from beginningless time until today, drowning in the ocean of no liberation, the six types of beings, how pitiful. The virtuous, desiring their own benefit, have done evil to others, purchasing the fruit of their own suffering as payment. If one thinks carefully, death will not spare anyone. The enemies of the past are the spouses of the present, the children are those with deep karmic debts, and relatives are those entangled in debts and grudges. If abandoned, there is no recourse; if nurtured, they will be destroyed by the waters of the doctrine. Actions are meaningless, and the suffering of bad karma is truly miserable. Rising early in the morning and sleeping late at night.
Tibetan
འཕྱི་བྱས། །གཡོ་རྒྱུ་སྡིག་ལྟུང་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་ཀྱང་། །ཡུལ་འབྲོག་སྡེ་དགོན་ཀ་ཅ་དཀོར་གསུམ་བསགས། །བུ་ཆིས་ཚ་ཐབས་ཤོམ་ར་རྒྱ་འདེང་ཀྱང་། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་འཇིག་དུས་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་རུལ་འདྲའི་ལུས་འདི་ལ། །སྡིག་ཟས་སྡིག་ཆུ་སྡིག་གོས་གང་བཟང་གིས། །བཟའ་བཏུང་མཛེས་དགུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཚེ། །ཁྱི་ལུད་དར་གཏུམས་བཞིན་དུ་མཛེས་ན་ཡང་། །སྡོང་རྒན་བཞིན་དུ་འགྱེལ་དུས་ཀྱེ་མ་ཧུད། །རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོ་ཁས་དྲག་དཔའ་སྐྱེན་འཛངས། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་བན་བཙུན་ཕྱུགས་དང་དབུལ། །སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་ལས་སྨིན་ཐོག་ལྷུང་ནས། །ཉ་མོ་བྱེ་ཚན་བཏོན་ལྟར་འཆི་བའི་ཚེ། །ཆོས་མེད་འགྲོ་བ་སྟོང་ལོག་ཀྱི་རེ་བུང་། །རྩ་ཆད་དབུགས་འགག་ཕུང་པོ་རོ་ལ་བསྐྱུར། །ཕ་མ་བུ་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་སྐྱུགས་བྲོ་ལྟ། །ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་ཧབ་ཐོབ་བརྒྱག །རྒས་པ་ངོ་ཆུང་ཤི་བ་བརྗེད་སླའི་དུས། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཡ་རེ་ང་། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལུས་གྲིབ་བཞིན་དུ་འགྲོགས། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མས་ཤ་བ་ཁྱིས་དེད་ལྟར། །ཆ་མེད་ལམ་ལ་རྒྱུས་མེད་བདས་པའི་ཚེ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཡང་སར་ལྷུང་པའི་དུས། །མགོན་སྐྱོབ་མེད་པ་དྲན་ན་སྙིང་རྩ་འདར། །ཆེ་བཞག་ཆུང་བསྐྱུར་དེ་རིང་འཆི་ཆིས་རེམ། །དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་བསགས་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་། །གང་ལྡན་ལུས་དེ་དེ་ལྟར་དོན་དང་ལྡན། །ཆོས་མེད་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལུས་བླངས་ཀྱང་། །བར་དོར་འཁྱམས་དུས་སྤྲང་མོ་ལས་ཀྱང་སྡུག །དེ་བས་སྙིང་ནས་བརྩོན་ཏེ་དགེ་ལ་འབུངས། །དགེ་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས། །འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདི་ལ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་མང་། །ལྟ་བ་ཡིན་བསམ་སྟོང་པར་འཐས་པ་དང་། །སྒོམ་པ་ཡིན་བསམ་ཡེངས་མེད་འཛིན་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡིན་བསམ་ངན་འགྲོར་དོགས་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡིན་བསམ་ཡར་ལ་རེ་བ་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཆེར་མེད་དོ། །གདེང་བཞིའི་ནང་ལ་ཀློང་ཡངས་རབ་འབྱམས་ནས། །དྲང་ངེས་ཟུང་འབྲེལ་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླ་ལྟར། །བདག་གཞན་དོན་ལ་སྤྱོད་མཁས་མཁས་གྲུབ་ཡིན། །མ་རྟོགས་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་དང་། །བསྔོ་སྨོན་མཁའ་མཉམ་དོན་དུ་རྒྱ་མ་ཆུང་། །ཅེས་པ་འདི་རཀྴིའི་དགེ་ཚུལ་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་ལ་དགོས་དོན་ལྟར་སྨྲས་པའོ། །ན་མོ་རཏྣ་གྷུ་རུ་ཡཱ། །སྐྱབས་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་འགྲོ་བའི་མགོན། །དཔལ་པདྨ་རིགས་འཛིན་ཞབས་ལ་འདུད། །ཕ་སྐུ་
Chinese
唉！ 欺骗、贪婪，造作罪恶堕落之轮， 于乡村、牧区、寺院，积攒房产、财物、供养三宝之物。 为子孙后代操持生计，囤积粮食、扩大田地， 然有为之法皆无常，面临坏灭之时，徒增忧伤。 如朽烂树木之心的此身， 以罪恶之食、罪恶之水、罪恶之衣，何者为佳？ 以美食佳肴、华美之物装扮之时， 犹如狗粪裹绸缎，虽美亦无常。 如老树般倾倒之时，唉呀，可悲啊！ 国王、王妃、口才犀利者、勇猛敏捷者、聪慧之人， 上师、堪布、僧尼、富人与穷人， 皆因前世之业、突发之变故，业果成熟而降临， 如渔夫从沙中取出鱼般死去之时， 无有佛法的众生，空耗生命，徒劳无益。 断绝气息，停止呼吸，遗弃尸体。 即使是父母、子孙，也如厌恶呕吐物般。 争夺食物、财富、享用之物，徒劳无益。 衰老令人羞愧，死亡易被遗忘之时， 所做一切皆无意义，唉，多么可悲！ 业之果报如影随形。 死神之使者如猎狗追逐麝鹿般。 于陌生道路上，被不熟悉者追赶之时， 堕入三恶道深渊之时， 忆及无有救护者，心惊胆战。 舍弃大者，抛弃小者，今日死期已至。 积累殊胜之佛法，无论大小。 无论拥有何者，此身方才具有意义。 即便获得无有佛法之强力国王之身， 于中阴漂泊之时，亦比乞丐更悲惨。 因此，从内心深处精进，致力于善行。 一切善法之根本，乃是自心。 若能证悟此心，便能到达佛法之彼岸。 于此心未证悟，邪悟、偏颇之悟甚多。 误以为是见解，实则空谈理论， 误以为是禅修，实则心怀散乱而执着， 误以为是行为，实则担忧堕入恶趣， 误以为是果报，实则徒劳无益地期望。 真正契合正法实义者，少之又少。 于四种确信之中，从广阔无垠之法界， 以正见与邪见双运，方便与智慧如日月般。 善于利己利他者，方为智者成就者。 以慈悲之心关怀未悟之众生， 发愿回向，心量广大如虚空。 此乃应惹克智（Raksha）之比丘 衮却桑波（Konchok Sangpo）之请求而作。 那摩 惹纳 咕噜 耶。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གྷུ་རུ་ཡཱ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरुवे，梵文罗马拟音：Namo ratna guruve， 汉语字面意思：顶礼宝上师） 皈依佛陀，一切皈依处之总集，众生之怙主。 顶礼具德莲花种姓持有者之足。 法身
English
Alas! Deceiving, being greedy, creating the wheel of sinful falls, In villages, nomadic areas, monasteries, accumulating houses, properties, and offerings to the Three Jewels. Managing livelihoods for descendants, hoarding grains, expanding fields, But all conditioned dharmas are impermanent, facing destruction, only increasing sorrow. This body, like the rotten heartwood of a tree, With sinful food, sinful water, sinful clothes, which is better? When adorned with delicious foods and beautiful things, Like dog dung wrapped in silk, though beautiful, it is impermanent. When falling like an old tree, alas, how pitiful! Kings, queens, eloquent speakers, brave and quick-witted ones, wise people, Lamas, Khenpos, monks, nuns, rich and poor, All due to past karma, sudden changes, the ripening of karmic results descends, Like a fisherman taking fish from the sand, when dying, Sentient beings without Dharma, wasting their lives, all in vain. Cutting off breath, stopping breathing, abandoning the corpse. Even parents and children are like loathing vomit. Striving for food, wealth, and enjoyment is all in vain. Old age brings shame, death is easily forgotten, All actions are meaningless, alas, how sad! The result of karma follows like a shadow. The messengers of death chase like hunting dogs chasing a musk deer. On an unfamiliar road, when chased by strangers, When falling into the abyss of the three lower realms, Remembering there is no protector, the heart trembles. Abandoning the great, discarding the small, today death arrives. Accumulating the supreme Dharma, whether great or small. Whatever one possesses, that body is meaningful. Even if one obtains the body of a powerful king without Dharma, When wandering in the bardo, it is more miserable than a beggar. Therefore, strive diligently from the depths of your heart, dedicate yourself to virtue. The root of all virtues is one's own mind. If one can realize this mind, one can reach the other shore of Dharma. Without realizing this mind, there are many wrong understandings, biased understandings. Mistaking it for view, actually empty talk, Mistaking it for meditation, actually clinging with distraction, Mistaking it for action, actually fearing falling into lower realms, Mistaking it for result, actually hoping in vain. Those who truly accord with the real meaning of the true Dharma are few. Among the four confidences, from the vast and boundless Dharmadhatu, With the union of correct and incorrect views, skillful means and wisdom like the sun and moon. Those who are skilled in benefiting themselves and others are wise accomplished ones. With compassion caring for unenlightened beings, Making aspirations and dedications, with a mind as vast as space. This was spoken according to the request of the Raksha Bhikshu Konchok Sangpo. Namo Ratna Guru Ye. (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་གྷུ་རུ་ཡཱ།, Sanskrit Devanagari: नमो रत्न गुरुवे, Sanskrit Romanization: Namo ratna guruve, Literal Chinese meaning: Homage to the precious guru) Refuge in the Buddha, the collection of all refuges, the protector of beings. Homage to the feet of the glorious Padma lineage holder. The Dharmakaya